مختارات من كتاب (من أجل انطلاقة حضارية شاملة) ، د. عبدالكريم بكار
- وعدم وقوفنا على السبب في بعض الأحيان لا يعني عدم وجوده، بمقدار ما يعني عدم نضجنا لإدراكه والاستحواذ عليه. ١٠
- التخطيط الحضاري هو: التصور المنتظم لمجموعة العمليات المتناسقة، والهادفة إلى تحقيق إنسانية الإنسان وسعادته، وفق الإمكانات والموارد المتاحة. ٢٣
- والإسراع في حركة الفتوح أدى إلى قصور آليات الاستيعاب التربوي والثقافي والاجتماعي عن مواكبتها. ٤٠
- ووحدة الأمة عند بعض آخر هي الحل لجميع ما نعاني منه من المهانة على الصعيد الأممي. وهم:
لا يتساءلون عن الأسباب التي أدت إلى تفتيت أمتنا في الماضي،
وهل تلك الاسباب ما زالت موجودة وجاهزة للقضاء على كل شكل من أشكال الوحدة يمكن تحقيقه اليوم ... ٧١
- ولو أن الصورة الكلية حانت واضحة، ثم تخصصت كل مجموعة بجانب يسهل عليها إنجازه وخدمته، لعذرت غيرها حين يختص بجانب آخر من جوانب البناء. ٨٠
- إن قانون الجوهر هو قانون العمل، والعمل عطاء، وقانون المظهر هو قانون المال، وقانونه الجمع. وحين تفقد الأمة روح المجانية والتبرع تكون قد فقد ركنا ركينا من أركان مقوماتها. ١٠٥
- ومن ثم فإن التجربة الاجتماعية أثبتت أن الانسجام بين أفراد المجتمع إذا ماتم بصورة كاملة فإنه سيؤدي إلى تفسخ المجتمع في النهاية .. ومن هنا فالتماثل الاجتماعي الكامل خطر، كاتفكك الاجتماعي؛ لأنه سوف يولده، .. إن التماثل التام في أي مجتمع ماهو إلا تماثل ظاهري. ١٠٨
- وقد ظلت أمة الإسلام تلاحق هدفاً واحداً قرابة ثمانية قرون. وكان ذلك الهدف هو التمكين لدين الله في الارض. وهي أطول مدة تلاحق فيها أمة من الأمم هدفاً واحداً. ١١٠
- الإنسان الناضج المكتمل يحتاج إلى خمسين سنة من التربية والتعليم والخبرات .. ١١٢
- الثقافة .. تعريف تايلور وهو الأساس للتعاريف بعده ( هي ذلك الكل المركب من المعارف والعقائد والفن والأخلاق والقانون والأعراف، وكل ما اكتسبه الإنسان باعتباره عضواً في مجتمع ما ). ١١٣
- وهذا الجزء من الثقافة (الفولكلور) لا يخلو منه شبر من الأرض؛ ومن ثم فإن تميز الأمة عن طريقه لا يعني الكثير؛ .. إنه لا يشكل ثقافة في حد ذاته، أي قوة تبث الروح في الجسد الجامد. ١١٥
- الثقافة العليا (النخبة) طريقة اكتسابها تمر بالوعي والمساءلة حول أصولها ونفعها
على حين أن اكتساب الثقافة الشعبية يتم بطريقة غير واعية، كما تنتقل اللغات، وبلا تدقيق ..
الاختراق الثقافي حينما يقع فإنما يقع من جهة الثقافة العليا لأن طريقة فهمها عبر منطقية محدودة يسهل اختراقها، أما الشعبية فهي رمزية هلامية مما يجعل اختراقها لا يمثل قيمة كبرى كما أنه ليس باليسير. ١١٦-١١٧
- في التكيف بين الثقافة الإسلامية والغربية .. وجدت بعض الحلول وهذه الحلول تنبع من أن ما نحاول التوافق معه ثابت، وأن ما استخلصناه من مفاهيم وتراثنا حضارتنا نهائي، ومن ثم فإننا نحاول التقريب بين هذين النموذجين وهذان الافتراضان مخالفان للصواب جميعاً .. إن جعل التوفيق أو التأصيل سبيلاً لحل التناقضات سيجعلنا في حالة من التبعية الدائمة مع قلة جدوى ذلك ١٢٥ - ١٢٦
- مسؤولية المثقف هي منح المجتمع الرؤية الشاملة للوضع الذي ينبغي أن يكون فيه. ١٣٤
- تعريف التربية : (تعاهد الجوانب المختلفة للكائن البشري بالتنمية والإصلاح على وجه التدرج). ١٣٥
- قال أفلاطون: إن تكوين انسان يتطلب خمسين سنة. ١٤٣
- وإذا كنا نظن أننا نستطيع أن نكون من ذوي الخلق النبيل بدون أن ندفع ثمناً لذلك؛ فنحن واهمون. فلذة راحة الضمير والتمسك بالمبدأ والشعور بالأناقة ونشوة الانتصار على الأهواء لا تكون أبداً مجانية وبدون مقابل.
وعلى قدر انهيار المجتمع وتآكله يكون الثمن أكثر. وكلما كان المجتمع أقرب إلى الخير والصلاح كانت التضحية أقل. ١٦٣-١٦٤
- الانتماء القهري يكون شكلياً غالباً ويؤمن نوعاً من المرجعية، أما الانتماء الطوعي فيحقق بعضاً من الحاجات النفسية والأهداف، وتكون درجة التفاعل والعطاء فيه أعلى.
ويمكن القول أن كثرة انتماءات الفرد الاختيارية مؤشر على حيويته، كما أن كثرة خيارات الانتماء دليل على تقدم المجتمع.
اما المجتمعات التي لا يتوفر فيها إلا مجموعات الانتماء القهري فإنها إلى البدائية والركود أقرب. ١٧١
- القهر الاجتماعي له مزايا .. وله سلبيات منها: النفاق الاجتماعي والمراءاة، ومن نحو احباط كثير من المبادرات الفردية والتجارب، والتي قد يكون المجتمع بأمس الحاجة إليها. ١٧٢-١٧٣
- الإرادة الأبية تحول عوامل الهزيمة إلى عوامل نصر كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حين استطاع أن يزيل كثيراً من الآثار التفسية لغزوة أحد بنقل الصحابة إلى مواجهة جديدة في حمراء الأسد. ١٩٣
- فإن الفكرة تظل في كثير من الأحيان مرفرفة ومعطاءة مالم نعمد إلى تقييدها بمثال. ٢٠٢
