الخميس، 12 سبتمبر 2013

آداب الكلام ، د.خالد المنيف

إن للكلام مع الآخرين آداباً تحسِّنه، وإليك منها:
1 - وزِّع نظراتك على المستمعين، ولا تخص أحدًا بذلك، ولا تسرع في كلامك حتى يُفهَم، وكرر ما احتاج إلى تكرار، ولا تتصيد أخطاء محدثك، وانظر إلى أجمل ما فيه، وتفهم حالة المتحدَّث إليه الزمانية والمكانية والنفسية؛ فإن كان مشغولاً أو مريضًا أو غضبان فأوجز في كلامك.

2 - من اللباقة في الحديث أن تنوع في حديثك بين الإخبار والسؤال، وذكر شيء عنك، وسؤال الآخر عن شيء يتعلق به دون أن يكون شخصيًّا خالصًا.

3 - ثق بحقك في إبداء عدم علمك بأحد المواضيع بقولك (لا أعلم)؛ فالأمر يسير، وهي مجرد محادثة، وليست منافسة على كرسي رئاسة!

4 - إن كنت في حوار فكن مستعدًّا لتقبل الرأي الصائب، ولا تتعصب لرأيك، وأعطِ مستمعك فرصة للرد والتعبير عن قناعاته، وابدأ في حديثك بنقاط الاتفاق بينك وبين محدثك حتى يتهيأ لقبول كلامك.

5 - إذا ذكر أحد المتحدثين قصة فلا تسبقه إلى ذكر نهايتها؛ فتربكه، وتفسد عليه متعة حديثه، وأظهِر إعجابك بها وإن كنتَ قد سمعتها من قبل.

6 - من جمال الشخصية أن يتقن المتحدث لغة العيون، وأن يكون قادرًا على التواصل المعبر بالعينين؛ فالتواصل البصري من أهم مهارات الذكاء الاجتماعي، وأفضل تواصل للعينين ما يتم بطريقة بلغة ودودة بلا حدة ولا صرامة مبتعدًا بين الفينة والفينة عن مرمى بصر محدثك أو النظر إلى أكتافه.

7 - إن كل ما تتكلم به يعبِّر عن شخصيتك ومعتقداتك؛ فاحرص على أن يكون كلامك خاليًا من العبارات الجارحة أو الغرور أو التباهي بنفسك.

8 - كن طبيعيًّا، ولا تتصنع في الحديث، فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «هلك المتنطعون».

9 - كلما كان صوتك هادئًا رقيقًا كنت قريبًا من القلوب وحديثك خفيفًا على الأسماع، ومهما احتدت المناقشة فعليك ألا ترفع صوتك؛ لأن الصوت العالي لا يفرض رأيًا، ولا يقنع أحدًا، وهذه العادة سيئة في المحادثات والحوارات قد يلجأ إليها بعض الناس غير المتحضرين.

10 - إذا قابلت أصدقاء وكان معهم أشخاص لم يسبق التعرف عليهم فانتظر قبل المشاركة في الكلام حتى يتم تقديمك لهم.
11 - عند التحدث قد تخرج أشياء من الفم؛ فمن المفضل البعد قليلاً من المتحدث إليه؛ حتى لا يشعر بالضيق.

12 - أن تكون تعبيرات وجهك متسقة مع كلماتك؛ فلا تقل (نعم) لمن طلب منك خدمة وأنت مقطب الجبين، ولا تستجب لسماع مشكلة أحدهم وأنت تتأفف!

13 - أن تستخدم ضمير المتكلم فقل: «أنا أختلف معك في تفسيرك للقضية الفلاني»، ولا تقل: «أنت مخطئ في رأيك في الموضوع الفلاني!».

14 - من الجمال أن تكون مشجعًا محفزًا لمن حولك، ولا تكن سارقًا لأحلامهم محطمًا لأمنياتهم، وتذكر أن الكثير لا يملك سوى الأمل فلا تقتله فيه.

15 - احرص على أن تكون كلماتك معبّرة عن شخصك، لا أن تضعها موضع اليقين, فقل: «طعم العصير لا يعجبني»، ولا تقل: «العصير سيئ».


16 - إذا أكثر أحدهم من مقاطعتك فمن الذوق تنبيهه بعبارة: «عفوًا لم أنتهِ من كلامي/ ائذن لي أكمل فكرتي»!

17 - من الذوق أن تكرر ما قاله أحد الموجودين على سبيل الإعجاب والاستشهاد بكلامه.

18 - من الذوق إنزال الناس منازلهم، فلو قابلت شخصًا مشهورًا فليس من الحكمة أن تتجاهله أو تتصنع عدم معرفته، هذا إذا لم يكن متغطرسًا متكبرًا.

19 - من الذوق التأدب في الطلب مع الكرماء وعدم استغلال طيبتهم، وما أروع أن تستخدم عبارات: «هل تأذن لي بكذا؟/ هل يسمح لك وقتك بمرافقتي؟».

20 - من الذوق أن تذكر لمحدثك شيئًا مما تحدث به معك في لقاء سابق، وفيه دلالة على اهتمامك به.
21 - إذا كان الموضوع المتحدث عنه ليس في تخصصك - كالحديث مثلا عن طبقة الأوزون - وكان المتحدثون من أصحاب التخصص، فلا تتوقع أن يلخصوا لك ما تعلموه في سنوات في عشر دقائق؛ لذا فالخيار المطروح هو أن تصمت أو تنسحب.

22 - من الذوق أن تقول لمحدثك حال استحسانك حديثه أو على الأقل لم يزعجك: «واصِل فأنا مستمتع/ لقد شدتني جدًّا وجهة نظرك»!

23 - إذا رأيت صاحبك غاضبًا فارفع قلم المحاسبة عنه، واعلم أن الغضب قد هزمه، واستحوذ على لسانه، وجوارحه، فأعتِقه بلين الجانب، ولطيف القول، ولا تكن أنت والغضب على صاحبك، فإذا أفاق وانعتق من قيوده فلن يبقى في صدره سوى شكر فضلك وإحسانك إليه.

24 - حتى يكون الحديث عذبًا ومؤنسًا وأكثر جاذبية أقبِل على مستمعك بالنظرة المقدِّرة، والنبرة المعبرة، والبسمة المنعشة.. فقد كان صلى الله عليه وسلم - كما في شمائل الترمذي - «يعطي كل جلسائه نصيبه، لا يحسب جليسه أن أحدًا أكرم عليه منه».

الثلاثاء، 3 سبتمبر 2013

من أجمل الأحاديث التي تصف النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته ! رواه البخاري في مقدمة صحيحه ، الحديث السابع .

أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَكَانُوا تُجَّارًا بِالشَّأْمِ فِي المُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ، فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ، فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ، وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ، ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَقُلْتُ أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا، فَقَالَ: أَدْنُوهُ مِنِّي، وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ، ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُمْ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ، فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ. فَوَاللَّهِ لَوْلاَ الحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ.ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَنْ قَالَ: كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ؟ قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ،قَالَ: فَهَلْ قَالَ هَذَا القَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ؟ قُلْتُ: لاَ.قَالَ: فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟ قُلْتُ: لاَ .قَالَ: فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ فَقُلْتُ بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ.قَالَ: أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونقُلْتُ: بَلْ يَزِيدُونَ.قَالَ: فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟ قُلْتُ: لاَ.قَالَ: فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ قُلْتُ: لاَ.قَالَ: فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قُلْتُ: لاَ، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لاَ نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا، قَالَ: وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الكَلِمَةِ،قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ؟ قُلْتُ: الحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالٌ، يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْهُ.قَالَ: مَاذَا يَأْمُرُكُمْ؟ قُلْتُ: يَقُولُ: اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّدْقِ وَالعَفَافِ وَالصِّلَةِ.فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ: قُلْ لَهُ: سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ، فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا.وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا القَوْلَ، فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا القَوْلَ قَبْلَهُ، لَقُلْتُ رَجُلٌ يَأْتَسِي بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ.وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ، فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، قُلْتُ فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ، قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ،وَسَأَلْتُكَ، هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ، فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ.وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ، فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمُ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ.وَسَأَلْتُكَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ، فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ أَمْرُ الإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ.وَسَأَلْتُكَ أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ، فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ القُلُوبَ.وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدِرُ، فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لاَ تَغْدِرُ.وَسَأَلْتُكَ بِمَا يَأْمُرُكُمْ، فَذَكَرْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ، وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلاَةِ وَالصِّدْقِ وَالعَفَافِ، فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ، فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ.

الاثنين، 26 أغسطس 2013

فوائد من كتاب محمد بن عبدالوهاب مصلح مظلوم للندوي ، القسم الأول (المقدمة والباب الأول ) طبعة الوزارة

- قال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي  - رحمه الله - : وأنا أقترح على سماحة رئيسنا الجليل الأستاذ عبد العزيز بن باز أطال الله بقاءه، وأدام في سماء المعالي ارتقاءه أن يقرأ هذا الكتاب، وأن يأمر بطبعه ونشره لتعم فائدته جميع طلاب العلم من المسلمين وغيرهم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أملاه ضحوة يوم الجمعة الحادي والعشرين من صفر سنة 1394 هـ. ص12

- قال البستوي - مترجم الكتاب - ولقد درست الكثير من الكتب التي ألفت للبحث في سيرته ودعوته، فرأيت أن كتاب الأستاذ مسعود عالم الندوي رحمه الله يمتاز من بين هذه الكتب بعدة مزايا:-
1- إن المؤلف لا تربطه بالدعوة وأصحابها أي رابطة وطن أو نسب، فقد ألفه نصرا للحق وأداء للواجب بعيدا عن مركز الدعوة ونائيا عن أصحابها، ملتزما التجرد والإنصاف في كل القضايا التي ناقشها وبحثها.
2- إنه اطلع على كثير من الكتب التي ألفت في الرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والطعن في سيرته ودعوته، وكذلك درس الكثير مما كتب في الرد على الكتب المذكورة وفي الدفاع عن الدعوة وصاحبها. وهكذا تمكن من تكوين آراء صائبة وسديدة، وقلما يتسنى ذلك لغيره.
3- أنه اطلع على كثير مما كتبه السائحون والمؤرخون الأوروبيون في هذه الدعوة وصاحبها وعرف موقفهممنها حسب مصالحهم المادية والسياسية ففتح بابا جديدا للبحث والتحقيق ودخل فيه فأتى بمعلومات لا تكاد توجد لدى غيره. ص15

- قال الندوي - رحمه الله - : وفي الجبيلة (وادي حنيفة) ، كان يعبد قبر زيد بن الخطاب، وفي الدرعية كانت توجد بعض القبور والقباب، وتنسب إلى بعض الصحابة، وكانت مراكز للتعبد الجاهلي من الدهماء، وفي وادي غبيرة كانت قبة ضرار بن الأزور سوقا للبدع والأوهام. والقلم قاصر عن بيان ما كان يعمل الشباب والفتيات مع شجرة قديمة في بليدة الفداء، فقد كانت النساء العاقرات يباشرن هذه الشجرة لطلب الأولاد، وكان غار على مقربة من الدرعية ترتكب عنده أكبر الفواحش المخزية وهلم جرا . ص36
 
- فكان جده سليمان بن على بن مشرف من أشهر العلماء في عصره، وكان مركزا ومرجعا للعلماء ، وله كتاب مشهور في المناسك، وذكر صاحب السحب الوابلة أن الحنابلة في الغالب يعتمدون على هذا الكتاب في باب المناسك ص38
 
- يظهر من هذه الرواية أن عثمان بن معمر قد تنكر للشيخ ودعوته، أو أنه لم يكن مخلصا في نصرة الدعوة، بل كان يرجو عرض الدنيا، ولكن هذه رواية تفرد بها ابن بشر، وسكت عنها الآخرون، ويقول الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار: إن ابن بشر أيضا قد رجع عن روايتها في المبيضة وأبطلها. "ففي كتاب (عنوان المجد) لابن بشرج 1 ص: 15 طبعة مطبعة الشبندر ببغداد سنة 1328 هـ التي أشرف على تصحيحها العلامة الشيخ محمد بن مانع ما نصه: (واعلم - رحمك الله - إني قد ذكرت في المبيضة الأولى أشياء نقلت لي عن عثمان بن معمر وفرسانه، وأنه أمر بقتل الشيخ في الطريق وغير ذلك، ثم تحقق عندي أن ليس لها أصل بالكلية فطرحتها من المبيضة) "محمد بن عبد الوهاب لأحمد عبد الغفور عطار- الطبعة الرابعة سنة 1392 هـ / 1972 م ص: 58" وبعد ما ثبت أن ابن بشر رجع عن رواية هذه القصة، فالظاهر أن ابن معمر لم ير في نفسه قدوة على الدفاع عن الشيخ ودعوته، فأحب أن ينتقل الشيخ إلى بلد آمن، ولما كانت القدرة الإلهية قد سجلت هذه المناقب للأمير محمد بن سعود وأولاده، اختار الشيخ الدرعية ونزل فيها. والله أعلم (المترجم) .حاشية ص51

- وقد خالف الشيخ أخوه سليمان بن عبد الوهاب (م سنة 1258 هـ) ، وكان قاضيا في حريملاء وخلفا عن أبيه، فألف رسائل في الرد عليه مملوءة بالأكاذيب وكما يقول
ابن غنام إنما خالفه "حسدا وغيرة"، وألف الشيخ أيضا رسائل في الرد على ما كتبه إلا
أن الله تعالى قد هداه في آخر الأمر فرجع إلى أخيه تائبا ص61

- إبراهيم ابن شيخ الإسلام:
والولد الرابع لشيخ الإسلام هو إبراهيم اشتهر في التدريس، ودرس عليه ابن بشر كتاب التوحيد في صغره (سنة 1224 هـ) ، ولم يتول القضاء.ص77
 
- وقد عمر علي بن حسين بن الشيخ طويلا، والغالب أنه توفي في أواسط عهد فيصل سنة 1260 هـ.ص78
 
- والولد الآخر للشيخ عبد الرحمن بن حسن هو إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ولم
أجد له ذكرا في كتب التراجم ولكنني عرفته بطريقة عجيبة، وهي أنني ذهبت إلى وطني في شوال سنة 59 "اوجاوان- بتنة" وبدأت أستعرض بعض الكتب البالية في مكتبة بيتي، فعثرت على نسخة من كتاب "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان"، وكان مكتوبا في الصفحة الأولى من الكتاب بخط عربي خالص:
"في ملك الحقير الفقير إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد النجدي الحنبلي عفا الله عنهم".
ولا تسأل عن فرحي واغتباطي حينذاك-! وبعد تصفح بعض الأوراق وجدت ملاحظة طويلة مكتوبة بنفس الخط تدل على غزارة علمه وتوجد ملاحظة أخري موجزة في وسط الكتاب أيضا، ويوجد ختم في بداية الكتاب تحت الاسم وتقرأ منه فقط كلمة "إسحاق " بوضوح.
ولا أدري كيف وصل هذا الكتاب إلى بيتي؟ والغالب أن جدي "من الأم" الشيخ عبد الصمد (م سنة 1318 هـ) كانت له علاقة به، لأن الشيخ عبد الصمد كان من علماء أهل الحديث الأفاضل، وكانت له علاقات وطيدة أخوية مع أشهر علماء أهل الحديث في زمانه، وبعد البحث والتنقيب تبين لي أن الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن كان قد سكن في الهند، واستفاد من الشيخ السيد نذير حسين الدهلوي (م سنة 1320 هـ) .
والنواب صديق حسن خان (م سنة 1307 هـ) 1 والشيخ محمد بشير السهسواني (م
سنة 1336 هـ)  ص80

الثلاثاء، 20 أغسطس 2013

فضل القرون المفضلة

قال ابن رجب - رحمه الله تعالى - عن علم القرون المفضلة : (فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة ، ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله ،
ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة  ، والمآخذ الدقيقة  ، مالا يهتدى إليه من بعدهم ولا يلم به ) .
من كتابه بيان فضل علم السلف على علم الخلف .

الاثنين، 19 أغسطس 2013

من روائع ابن القيم رحمه الله وجمعنا به في الجنة


قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في نونيته :
 
فصل: في عهود المثبتين مع رب العالمين


يا ناصر الإسلام والسنن التي

... جاءت عن المبعوث بالقرآن
يا من هو الحق المبين وقوله
... ولقاؤه ورسوله ببيان
اشرح لدينك صدر كل موحد
... شرحا ينال به ذرا الإيمان
واجعله مؤتما بوحيك لا بما
... قد قاله ذو الإفك والبهتان
وانصر به حزب الهدى واكبت به
... حزب الضلال وشيعة الشيطان
وانعش به من قصده إحياؤه
... واعصمه من كيد امرئ فتان
واضرب بحقك عنق أهل الزيغ
... والتبديل والتكذيب والطغيان
فوحق نعمتك التي أوليتني
... وجعلت قلبي واعي القرآن
وكتبت في قلبي متابعة الهدى
... فقرأت فيه أسطر الإيمان
ونشلتني من حب أصحاب الهوى
... بحبائل من محكم الفرقان
وجعلت شربي المنهل العذب الذي
... هو رأس ماء الوارد الظمآن
وعصمتني من شرب سفل الماء
... تحت نجاسة الآراء والأذهان
وحفظتني مما ابتليت به الألى
حكموا عليك بشرعة البهتان
 
نبذوا كتابك من وراء ظهورهم
... وتمسكوا بزخارف الهذيان
وأريتني البدع المضلة كيف
... يلقيها مزخرفة إلى الإنسان
شيطانه فيظل ينقشها له
... نقش المشبه صورة بدهان
فيظنها المغرور حقا وهي في
... التحقيق مثل اللال في القيعان
لأجاهدن عداك ما أبقيتني
... ولأجعلن قتالهم ديداني
ولأفضحنهم على رؤوس الملا
... ولأفرين أديمهم بلساني
ولأكشفن سرائر خفيت على
... ضعفاء خلقك منهم ببيان
ولأتبعنهم إلى حيث انتهوا
... حتى يقال أبعد عبادان
ولأرجمنهم بأعلام الهدى
... رجم المريد بثاقب الشهبان
ولأقعدن لهم مراصد كيدهم
... ولأحصرنهم بكل مكان
ولأجعلن لحومهم ودماءهم
... في يوم نصرك أعظم القربان
ولأحملن عليهم بعساكر
... ليست تفر إذا التقى الزحفان
بعساكر الوحيين والفطرات
... بالمعقول والمنقول بالإحسان
حتى يبين لمن له عقل من الأولى
... بحكم العقل والبرهان
ولأنصحن الله ثم رسوله
... وكتابه وشرائع الإيمان
إن شاء ربي ذا يكون بحوله
... إن لم يشأ فالأمر للرحمن
 
 ط مكتبة ابن تيمية، نقلا المكتبة الشاملة الإلكترونية .


الاثنين، 24 يونيو 2013

أبيات في الحكمة ، المجموعة الثانية .



61- فلو لبس الحمارُ ثياب خزٍ *** لقال الناس يالك من حمارِ


62- فإن كانت الأجسامُ منا تباعدت *** فإن المدى بين القلوب قريبُ


63- فإن يكُ صدرُ هذا اليومِ ولى *** فإن غداً لناظره قريبُ


64- قد تُنكر العينُ ضوءَ الشمسِ من رمدٍ *** وينكرُ الفمُ طعمَ الماءِ من سَقَمِ


65- قد زال ملكُ سليمان وعاوده *** والشمسُ تنحطُّ في المجرى وترتفعُ


66- قد يجمعُ المالَ غيرُ آكلِهِ *** ويأكلُ المالَ غيرُ من جمعهْ


67- قد يرك المتأني بعض حاجتهِ ***وقد يكون من المستعجل الزللُ

وربما فات قوم بعض أمرهم *** مع التأني وكان الرأي لو عجلوا


68- قد يدرك الشرفَ الفتى ورداؤه *** خَلَقٌ وجيبُ قميصِهِ مرقوعُ


69- كشقي مقصٍ تجمعتا *** على غير شيءٍ سوى التفرقهْ



70- كعصفورة في كف طفلٍ يسومها *** ورود حياض الموت والطفلُ يلعبُ


71- كالعيسِ في البيداء يقتُلُها الظما ***والماءُ فوق ظهورِها محمولُ


72- كل المصائب قد تمر على الفتى *** فتهون غيرَ شماتةِ الأعداء


73- كأنك من كل النفوس مركبٌ *** فأنت إلى كل الأنام حبيبُ


74- كالكلب إن جاع لم يمنعك بصبصة *** وإن ينل شبعاً ينبحْ من الأشرِ


75- لا تمدحنَّ امرأً حتى تجربه *** و لا تذمنّه من غير تجريبِ


76- لعمرك ما ضاقت بلادٌ بأهلها *** ولكنَّ أخلاق الرجال تضيقُ


77- لعل عتبك محمودٌ عواقُبهُ *** وربما صحَّت الأجسامُ بالعللِ


78- لِلموت فينا سهامٌ وهي صائبةٌ *** من فاته اليوم سهمٌ لم يفته غدا


79- ليس الغبيّ بسيدٍ في قومه *** لكنَّ سيدَ قومه المتغابيْ


80- وإن عناءً أن تُفَهِّم جاهلاً *** فيحسب جهلاً أنه منك أعلمُ



81- متى يبلغ البنيانُ يوماً تمامَه *** إذا كنتَ تبنيهِ وغيرُك يهدمُ


82- ما حكَّ جلدك مثلُ ظفركْ *** فتولَّ أنت جميعَ أمرِكْ


83- مِكَرٍ مِفَرٍ مقبلٍ مدبرٍ معاً *** كجلمودِ صخرٍ حطَّه السيلُ من علِ


84- من كان فوق محل الشمس رتبته *** فليس يرفعه شيءٌ و لا يضعُ


85- من الناس مَنْ يغشى الأباعدَ نفعُه ***ويشقى به حتى المماتِ أقاربهْ


86- موتُ النفوس حياتها *** من شاء أن يحيا يموتْ


87- المستجيرُ بعمروٍ عند كربته *** كالمستجيرِ من الرمضاءِ بالنارِ


88- من يهن يسهلُ الهوانُ عليهِ *** ما لُجرحٍ بميتٍ إيلامُ


89- الناسُ للناسِ من بدوٍ وحاضرةٍ *** بعض لبعضٍ وإن لم يشعروا خدمُ


90- هب الدنيا تقاد إليك عفواً *** أليس مصير ذاك إلى زوالِ


91- هل يضر البحر أمسى زاخراً *** أن رمى فيه صبيٌ بحجرْ


92- ولو كل كلبٍ عوى ألقمته حجراً *** لأصبح الصخرُ مثقالاً بدينارِ


93- ولم أر كالمعروف أما مذاقه *** فحلوٌ وأما وجهه فجميلُ


94- وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ *** فهي الشهادةُ لي بأني فاضلُ


95- وتجلُّدي للشامتين أُريهمُ *** أني لريب الدهر لا أتضعضعُ


96- وإذا المنيةُ أنشبتْ أظفارَها *** ألفيت كل تميمةٍ لا تنفعُ


97- وعاجزُ الرأي مضياعٌ لفرصتهِ *** حتى إذا فاتَ أمرٌ عاتب القدرا


98- وفي السماء نجومٌ لا عِدادَ لها *** وليس يكسف إلا الشمس والقمرُ


99- وكأسٌ شرِبتُ على لذةٍ *** وأخرى تداويتُ منها بها


100- وما انتفاعُ أخي الدنيا بناظرهِ *** إذا استوتْ عنده الأنوارُ والظُلَمُ



101- وما المرءُ إلا حيث يجعل نفسهُ *** ففي صالح الأعمال نفسك فاجعل


102- وما طلبُ المعيشةِ بالتمني *** ولكن ألقِ دلوك في الدلاءِ


103- ومن يكن الغرابُ له دليلاً *** يمر به على جيف الكلابِ


104- وعين الرضا عن كل عيبٍ كليلة *** كما أن عين السخط تبدي المساويا


105- و لا بد من شكوى إلى ذي مروءةٍ ***يواسيك أو يسليك أو يتوجعُ


106- ولكل شيءٍ آفةٌ من جنسهِ *** حتى الحديد سطا عليه المبردُ


107- وليس يصحُّ في الأذهان شيءٌ *** إذا احتاج النهارُ إلى دليلِ


108- وما الناسُ بالناس الذين عرفتهم *** ولا الدارُ بالدار التي كنتُ أعهدُ


109- ومن العجائبِ والعجائبُ جمةٌ *** أن يلهج الأعمى بعيبِ الأعورِ


110- ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى *** عدواً له ما من صداقته بدُّ


111- وكلٌ يميلُ إلى شكلهِ *** كميلِ الخنافسِ للعقربِ


112- وكم مرةٍ أتبعتكم بنصيحتي *** وقد يستفيد البغضةَ المتنصَّحُ


113- و يأبى الذي في القلبِ إلا تبيُّنا *** وكل إناء بالذي فيه ينضحُ


114- لا يسكن المرءُ في أرضٍ يهان بها *** إلا من العجز أو من قلة الحِيَلِ


115- يا ناطح الجبلَ العالي ليَكْلِمَه *** أَشفق على الرأسِ لا تُشْفِق على الجبلِ


116- كناطحٍ صخرةً يوماً ليوهنَها *** فلم يَضِرْها وأوهى قرنَه الوعِلُ


117- يبقى الثناءُ وتذهبُ الأموالُ *** ولكل دهرٍ دولةٌ ورجالُ


118- يريك البشاشة عند اللقــا *** ويبريك في السر بري القلمْ


119- يريد المرءُ أن يُعطى مُناه *** ويأبى اللهُ إلا ما يشاءُ


120- يُقضى على المرء في أيام محنتهِ *** حتى يرى حسناً ما ليس بالحسنِ

أبيات في الحكمة ، من كتاب المختار من شواهد الأشعار ، للشيخ المسند ، المجموعة الأولى



1- إذا كان الطباعُ طباعَ سوءٍ *** فلا أدبٌ يفيد ولا أديبُ


2- إذا جاء موسى وألقى العصى *** فقد بطل السحر والساحرُ


3- إذا رضيتْ عني كرام عشيرتي *** فلا زال غضباناً عليَّ لئامُها


4- إذا لم تكن إلا الأسنةُ مركباً *** فما حيلةُ المضطر إلا ركوبها


5- إذا ما أتيت الأمر من غير بابه *** ضللت وإن تقصد إلى الباب تهتدي


6- إن العدو وإن أبدى مسالمةً *** إذا راى منك يوماً غرّة وثبا


7- إذا ملكٌ لم يكن ذا هبهْ *** فدعه فدولته ذاهبهْ


8- إذا كان رب البيت بالدف ضارباً *** فشيمة من في الدار كلهمُ الرقصُ


9- إذا كنتَ لا تدري فتلك مصيبةٌ *** وإن كنتَ تدري فالمصيبةُ أعظمُ


10- إذا ما أراد الله إهلاك نملةٍ *** سمت بجناحيها إلى الجو تصعدُ

11- إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا *** أصبت حليماً أو أصابك جاهلُ


12- إذا قالت حذام ِ فصدقوها *** فإن القول ما قالتْ حذامِ


13- إذا لم تستطع شيئاً فدعه *** وجاوزه إلى ما تستطيعُ


14- إذا محاسنيَ اللاتي أُدِلُّ بها *** عُدَّتْ ذنوباً فقل لي كيف أعتذرُ


15- إذا اعتاد الفتى خوض المنايا *** فأيسر ما يمر به الوحولُ


16- إذا كنتَ ذا رأي فكن ذا عزيمةٍ *** فإن فسادَ الرأي أن تترددا


17- إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى *** فأولُ ما يجني عليه اجتهادُهُ


18- إذا ما الجرحُ رمَّ على فسادٍ *** تبين فيه تفريطُ الطبيبِ


19- إذا نحن أدلجنا وأنت إمامنا *** كفى لمطايانا برؤياك هاديا


20- أسدٌ عليَّ وفي الحروبِ نعامةٌ *** ربداءُ تجفُلُ من صفير الصافرِ

21- أعمى يقود بصيراً لا أبا لكمُ *** قد ضل من كانت العميان تهديهِ


22- أقلوا عليهم لا أبا لأبيكمُ من *** اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا


23- ألم تر أن المرء تدوي يمينه *** فيقطعها عمداً ليسلم سائرهْ


24- ألم تر أن السيف ينقص قدرُه *** إذا قيل إن السيف أمضى من العصا


25- ألا رُبَّ باغٍ حاجةً لا ينالُها *** وآخرُ قد تُقضى له وهو جالسُ


25- إن الرياح إذا اشتدتْ عواصفها *** فليس ترمي سوى العالي من الشجرِ


27- إن الأفاعي وإن لانتْ ملامسُها *** عند التقلبِ في أنيابها العطبُ


28- أوردها سعدٌ وسعد مشتملْ *** ما هكذا يا سعدُ تُورَد الإبلْ


29- بأبهِ اقتدى عدىٌ بالكرمْ *** ومن يشابهْ أبَه فما ظلمْ


30- بدأتم فأحسنتم فأثنيتُ جاهدا *** وإن عدتمو ثنيتُ والعودُ أحمدُ

31- بذا قضت الأيامُ ما بين أهلها *** مصائب قومٍ عند قومٍ فوائدُ


32- بالملح نُصلح ما نخشى تغيرهُ *** فكيف بالملح إن حلت به الغِيَرُ


33- ترى الرجلَ النحيل فتزدريهِ ***وفي أثوابه أسدٌ حصورُ
ويعجبك الطريرُ فتبتليهِ *** فيخلف ظنك الرجلُ الطريرُ


34- تعشَّقتُها شمطاءَ شاب وليدُها *** وللناس فيما يعشقون مذاهِبُ


35- تقولُ هذا مِجاجُ النحلِ تمدحُهُ *** وإن تشأ قلتَ ذا قيءُ الزنابيرِ


مدحاً وذماً وما جاوزتَ وصفهما *** والحق قد يعتريهِ سوءُ تعبيرِ


36- ترجوا النجاةَ ولم تسلك مسالكها *** إن السفينة لا تجري على اليبسِ


37- تضاحكتُ بينهمو معجَبا *** وشرُّ البليةِ ما يُضْحِكُ


38- تكاثرت الظباءُ على خراشٍ *** فما يدري خراشٌ ما يصيدُ


39- حياك من لم تكن ترجو تحيته *** لولا الدراهمُ ما حياك إنسانُ


40- خذ ما تراه ودع شيئاً سمعتَ به *** في طلعةِ الشمسِ ما يغنيك عن زُحَلِ

- خلا للك الجو فبيضي واصفري *** ونقِّري ما شئتِ أن تنقري
وعارضها بعضهم بقوله :
42- خلا لكِ الجو فغني واطربي *** وخرِّبي ما شئتِ أن تُخَرِّبي


43- الخير لا يأتيك متصلاً *** والشر يسبق سيلَه مطرُهْ


44- ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ***وأخو الجهالة في الشقاء منعَّمُ


45- رُبَّ يومٍ بكيتُ منه فلما *** صرتُ في غيره بكيتُ عليهِ


46- رضيتُ ببعض الذل خوف جميعه ***كذلك بعضُ الشر أهونُ من بعضِ


47- زعم الفرزدقُ أن سيقتل مِربَعاً *** أبشرْ بطولِ سلامةٍ يا مِربعُ


48- زعم المسفّه أن يغالِبَ ربَّهُ *** ولَيُغْلَبَنَّ مُغَالبُ الغلاّبِ


49- ستبدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً *** ويأتيك بالأخبار من لم تُزَوِّدِ


50- ستذكرني إذا جربت غيري *** وتعلم أنني نعم الصديقُ

51- ستورُ الضمائرِ مهتوكةٌ *** إذا ما تلاحظت الأعينُ


52- سيذكرني قومي إذا جد جدهم *** وفي الليلة الظلماءِ يُفتَقدُ البدرُ


53- شكوتُ وما الشكوى لمثليَ عادة *** ولكن تفيضُ العينُ عند امتلائها


54- طفح السرورُ عليَّ حتى أنه *** من كُثْرِ ما قد سرني أبكاني


55- ظننتُ بهم ظناً جميلاً فخيبوا *** رجائي وما كل الظنونِ تُصيبُ


56- عتبتُ على عمروٍ فلما تركته *** وجربتُ أقواماً بكيتُ على عمروِ


57- العبدُ يُقرعُ بالعصا *** والحرُّ تكفيه الإشاره


58- أُعلل النفس بالآمالِ أرقُبُها ما *** أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأملِ


59- فلم أر كالأيام للمرءِ واعظاً *** و لا كصروف الدهر للمرءِ هاديا


60- فلو لبس الحمارُ ثياب خزٍ *** لقال الناس يالك من حمارِ

61- مِكَرٍ مِفَرٍ مقبلٍ مدبرٍ معاً *** كجلمودِ صخرٍ حطَّه السيلُ من علِ

فائدة نفسية

وترى مدرسة التحليل النفسي أن الطعام أول تعبير عن الحب يفهمه الطفل الرضيع . فهو يتقبل اللبن والحب من يد واحدة هي يد الأم .

 وتظل هذه القيمة الرمزية للطعام قائمة باقية طول الحياة. فكثير من الصفقات التجارية ، والمساجلات السياسية ، والمناقشات الاقتصادية  تُعالج أو تُعقد أو تُحل حول موائد الطعام .
أصول علم النفس،راجح، ص90 -91 ، ط12 ، دار المعارف .

الاثنين، 17 يونيو 2013

قصيدة رائعة لفوزي العنتيل ، شاعر مصري . من كتابه أو ( ديوانه ) عبير الأرض

حَدّقتُ في  الشًفَقِ ألـمُلَـوَّنِ -*-*-* في شِفَـــاهِ الأوْدِيَـهْ
بَيْنَ انْتِفَـاضَـاتِ الْحُقُـولِ -* -*-*
على حَنِـينِ السـاقِـيَهْ


فَأظَـلَّنَـي حُلْمُ الطَّبِـيعـةِ -* -* -*
في الْـمُـرُوجِ السـاجِيَه


سَكَـبَ الـرَّبـيعُ نِـدَاءَهُ -* -* -*
الْمُـشْـتَـاقَ فِي أَحْنَائِـيَهْ


فَحَـمَـلْتُ أفْـرَاحَ الـطفُو -* -* -*
لَةِ فِي ذَرَاعِـي الْعــاريْه


مُتَـرَنِّـمــاً مُتَـوَثِّـبـاً -* -* -*
أعْـدُو وَرَاءَ الرَّابــيَهْ


-* -* -*


أنـا لَسْتُ أنْـسَـى قَرْيَتـي -* -* -*
وَهَـوَى الـرَّبيع يزورُهَـا


فَتَـمُــوجُ فِيْهِ حُقُولُـهَـا -* -* -*
وَنَـخِيلُـهَـا وَطُيُورُهَـا


وَعـلىَ صِيَاح دَجَـاجِهَـا -* -* -*
الْـوَثَّابِ تَصْحُو دُورُهَـا


تَسْـــتَقْبلُ الْفَجْـرَ الجمِيل -* -* -*
وقَـدْ أَطَـلَّ يُنـيرُهَـا


وَتَـرَى الْـيَنَــابِيْعَ الشهِيَّةَ -* -* -*
حِــينَ رَق هَدِيـرُهَا


وَهُـنَـاكَ أجْنِحَـةُ النَّسَـا -* -* -*
ئِـمِ وَالـحَـنَانُ يُثِيرُهَـا


تَطْفُـو عَلى الْـيَنْـبُـوع -* -* -*
كَيْمَـا تَسْتَحِمَّ عُطُورُهَـا


-* -* -*


أنَـا لَسْتُ أنْسَى قَرْيَتي الـ -* -* -*
سَّمْرَاءَ فِي عِيدِ الْحَصَـادْ


والسُّنْـبُـلُ المُـتَـجَـمِّدُ -* -* -*
الذهَبِيُّ يَحْلُمُ بِالــرُّقَادْ


وَخُـطَا الكُمـاةِ الكَادِحِينَ -* -* -*
تَرُوحُ تَضْرِبُ فِي اتِّئَادْ


وَرُؤَى الْـمَسَـاءِ تَلُفُـهُمْ -* -* -*
وَالصَّمْتُ يَبْتَلعُ الْوِهَادْ


والـظُّلْمَـةُ الْعَمْيَاءُ تَزْحَفُ -* -* -*
فِي تَوَابِـيـتِ السوَادْ


فَتَـطُوفُ أَشْبَـاحٌ مُؤَرَّقَـةٌ -* -* -*
مُعَـذَّبَـةُ السُّـهَـادْ


-* -* -*
هِي ذِكْـــرَياتٌ لَمْ تَزَلْ -* -* -*
مَحْفُـوْرَةً فِي خَاطِـرِي


هِيَ ذِكْـــرَيَات لَمْ تَزَلْ -* -* -*
تَسْقِـي خَرِيفَ الشاعِـرِ


يَا وَاحَـةَ الْعُمْرِ الْجَـديبِ -* -* -*
عَلَى الطَّريْقِ السـاحِـرِ


أنَا عَائـــدٌ يَوْما إلَيـكِ -* -* -*
مَعَ الربيع الـزاخِـر


فِي نَسْمَةِ الشمسِ الوَضِيئَةِ -* -* -*
فِي الـنسِيمِ العــابر


في لَهْفَـةٍ خَفَقَتْ بِهَــا -* -* -*
رُوحُ المُحِبِّ الذاكِـرِ



الشاعر : فوزي العنتيل

الجمعة، 7 يونيو 2013

الشهر الحادي عشر، 2011

- هذا منقول ( قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَكُلُّ مَا خَرَجَ عَنْ دَعْوَةِ الإِسْلامِ وَالْقُرْآنِ : مِنْ نَسَبٍ أَوْ بَلَدٍ أَوْ جِنْسٍ أَوْ مَذْهَبٍ أَوْ طَرِيقَةٍ ؛ فَهُوَ مِنْ عَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ . اهـ .

والمقصود العصبية لهذه الأشياء المذكورة ، وليس الانتساب ولا معرفة النسب من ذلك .
حَتَّى يَكُونَ الْمُؤْمِنُونَ كَمَا أَمَرَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى مُعْتَصِمِينَ بِحَبْلِهِ وَكِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ . فَإِنَّ كِتَابَهُمْ وَاحِدٌ وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ وَرَبُّهُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ لا إلَهَ إلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .

وذكر ابن القيم الحكمة من ذكر هن الأب، فقال في زاد المعاد: ذكر هن الأب لمن تعزى بعزاء الجاهلية فيقال له: اعضض هن أبيك، وكان ذكر هن الأب ها هنا أحسن تذكيرا لهذا المتكبر بدعوى الجاهلية بالعضو الذي خرج منه، وهو هن أبيه، فلا ينبغي له أن يتعدى طوره. انتهى.

 وما هذا إلا لشدة تحريم التعصب للقوميات الجاهلية، قال الشنقيطي في أضواء البيان: فانظر كيف سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك النداء « عزاء الجاهلية » و...أمر ان يقال للداعي به «اعضض على هن أبيك» أي فرجه، وأن يصرح له بذلك ولا يعبر عنه بالكناية. فهذا يدل على شدة قبح هذا النداء، وشدة بغض النبي صلى الله عليه وسلم له.... واعلم أن رؤساء الدعاة إلى نحو هذه القومية العربية: أبو جهل، وأبو لهب، والوليد بن المغيرة، ونظراؤهم من رؤساء الكفرة. وقد بين تعالى تعصبهم لقوميتهم في آيات كثيرة. كقوله: قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا {المائدة: 104}، وقوله: قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا {البقرة: 170}، وأمثال ذلك من الآيات . 
واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا آنفا في منع النداء برابطة غير الإسلام. كالقوميات والعصبيات النسبية ، ولاسيما إذا كان النداء بالقومية يقصد من ورائه القضاء على رابطة الإسلام وإزالتها بالكلية. فإن النداء بها حينئذ معناه الحقيقي : أنه نداء إلى التخلي عن دين الإسلام ، ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا ، على أن يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية مدارها على أن هذا من العرب، وهذا منهم أيضا مثلا. فالعروبة لا يمكن أن تكون خلفا من الإسلام . واستبدالها به صفقة خاسرة..
وقد بين الله جل وعلا في محكم كتابه : أن الحكمة في جعله بني آدم شعوبا وقبائل هي التعارف فيما بينهم . وليست هي أن يتعصب كل شعب على غيره ، وكل قبيلة على غيرها . قال جل وعلا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ {الحجرات:13 } فاللام في قوله {لتعارفوا} لام التعليل، والأصل لتتعارفوا، وقد حذفت إحدى التاءين . فالتعارف هو العلة المشتملة على الحكمة لقوله: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا }" انتهى.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة: قال أهل العلم: يجوز التصريح باسم العورة للحاجة والمصلحة... كما في حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا. انتهى، والحديث رواه أحمد والنسائي في الكبرى وصححه الألباني وحسنه الأرناؤوط.
وقال في مجموع الفتاوى: ومعنى قوله (من تعزى بعزاء الجاهلية) يعنى يعتزى بعزواتهم وهي الانتساب إليهم في الدعوة مثل قوله ...يالقيس ياليمن ويالهلال ويالاسد فمن تعصب لأهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم كانت فيه شعبة من الجاهلية حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله فإن كتابهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وربهم إله واحد لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم واليه ترجعون". انتهى ).

 

الأحد، 2 يونيو 2013

الشهر التاسع، 2011

- قال صلى الله عليه وسلم (لاتحقرنّ من المعروف شيئا) .


- قال الشاعر:
اقول لمن غدا في كل يوم - يباهينا بأسلاف عظامِ
اتقنع بالعظام وانت تدري - بأن الكلب يقنع بالعظامِ

- (كلما سلطت على نفسك ضوءا لاتستحقه اتضحت عيوبك.

ليس من انسان عظيم دون امتحان عظيم، وليس من انسان عظيم دون الم عظيم.

كل شخص له يومه، لكن بعض الايام تطول اكثر من غيرها ) .
د.خالد المنيف.

- العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا، والجاهل لايعرف العالم لأنه لم يكن عالما.
د.خالد المنيف.

- قال الشيخ بكر ابو زيد-رحمه الله تعالى- عن حديث( الناس مؤتمنون على انسابهم): ان المراد به (اللقيط) فالمسلم مؤتمن عليه بحكم الشرع، يرعى اموره، ولايتبناه. ولايراد به ماهو شائع، من تصديق مدعي النسب من غير بينة 1- كاستفاضة 2- وشهرة ونحوهما، لأنه بهذا المعنى يناهض قاعدة الشرع من ان البينة على المدعي وقوله صلى الله عليه وسلم (لو يعطى الناس بدعواهم...) الحديث.
من كتاب التعالم، المبحث الرابع، ص 124، ضمن المجموعة العلمية.

- قال الشيخ زهير الشاويش - رحمه الله تعالى - ( والله أعلم بالصحيح من هذه الأنساب ومع إيماننا بأن الناس أمناء على أنسابهم فقد دخل في النسب الشريف الداخلون وأعانهم على ذلك المزورون مما يجعل النفس لاتطمئن الى شيء من هذا الاطمئنان الكافي . . . 
وانك لو اجريت احصاء لوجدت ان اكثر من نصف المسلمين يدعون النسب، مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف الا من بنت واحدة؟
وان هذا الادعاء لم يُقصد به في الماضي الشرف وحفظ النسب فقط بل كان مطية للتهرب من الجندية واخذ بعض الوظائف الموقوفة على اهل النسب، والخمس عند الشيعة. ناهيك عن الوجاهة والترفع على الناس.
 من تحقيقه لكتاب الرد الوافر، الحاشية ص 105

الثلاثاء، 28 مايو 2013

الشهر الثامن، 2011

- إن تطوير أي جانب من جوانب الشخصية الإنسانية يعد بالغ الأهمية،
لأن تكلفته ليست كبيرة،
ولأن ذلك قد يكون الخيار الوحيد في بعض الأحيان،
ولأن النجاح فيه قد يكون بعيد الأثر واسع الأصداء،
إذ قد ينعكس ذلك على جميع جوانب الحياة.
العيش في الزمان الصعب، د. بكار، 133


- قال تعالى: ( إن هذا القرآنَ يهدي للتي هي أقوم) قال الشيخ ابن سعدي -رحمه الله تعالى-: أي أعدل وأعلى من العقائد والأعمال والأخلاق؛ فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن؛ كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في جميع الأمور.

- قال الشاعر:
إن الملوك إذا شابت عبيدهم - في رقهم عتقوهم عتق أبرار
وأنت ياخالقي أولى بذا كرماً - قد شبت في الرق فاعتقني من النار . . آمين .

الاثنين، 27 مايو 2013

قصيدة لشاعر فلسطيني عن وطنه ..

انا يا اخي الانسان مثلك كان لي وطن حبيب
قد كنت فيه اعيش في رغد وفي عيش رحيب
وبه الحدائق والجبال الشم والمرج الخصيب
وبه الاماني العذاب وشمس عز لا تغيــب
* * * * * *
انا يا اخي الانسان من حقي بان اقضي الحياه
حرا كما تحيا ويحيا الناس في ظل الالــــــــــــه
في موطني القاك بالبشرى ، وتسعدني رباه
وابثك الحب الذي ما كنت تعرف لي ســــــــواه
* * * * * * *
اتراك تعرف يا اخي الانسان ما معنى الضياع ؟
اتراك تشعر ما اقاسي من شقاء والتياع ؟
انا واثق من نبل حسك ان دعا للخير داع
فاليك قضة موطني المنكوب في هذا البقاع
* * * * * * *
كانت لنا الامال والاحلام في الوطن الخصيب
من جدنا اثمارها تدنو على الغصن الرطيب
نلقى الضيوف ببشرنا في بيتنا السمح الرحيب
ونشيد في الوطن الحبيب المجد بالعرق الصبيب
* * * * * * *
كنا كذلك حيث عاث بارضنا المستعمرون
ومضى اليهود يقتلون ويذبحون ويفتكون
وتأججت في ارضنا نوب سترويها السنون
فيها بنكبتنا صحائف من سواد للعيـــون
* * * * * * *
وغذوت اضرب في القفار بلا انيس او معين
والبيت بيتي خلف اسلاك من الافك المبين
نفسي تحن بلوعة فيكاد يقتلني الحنين
اسمعت عن ظلم كهذا الظلم في عبر السنين

* * * * * * *

الشهر السابع ، 2011

- اقوال منقولة:

الذين يعتقدون ان المال هو كل شيء يعملون من اجله اي شيء.

- الطمع حين يتحكم بانسان يحول نبله ومروءته وذكاءه الى شيء من البلاهة تارة، والدناءة تارة اخرى.
- الاميين واشباههم يكرهون (التفلسف) ولا يهتمون بالاشياء غير العملية، كما انهم يعجزون في الغالب عن صياغة تعريفات جامعة مانعة للاشياء التي يصفونها. وهذا كله ان دل على شيء فإنما يدل على الاضرار التي تلحق بنا نتيجة هجر الكتاب ونتيجة الاعراض عن التثقيف الجيد. د. بكار، التفكير القويم، ص198

الأحد، 26 مايو 2013

الشهر السادس، 2011


- يقول الدكتور عبد الكريم بكار: المرء قد يحترم معلمه اكثر من والده، لأنه يرى والده في كل احواله، ولا يرى معلمه الا في احسن احواله.

- قال ابن القيم رحمه الله: الداخل في الشيء لايرى عيوبه، والخارج منه لايرى عيوبه، ولايرى عيوبه الا من دخل فيه ثم خرج منه، ولذلك كان الصحابة الذين دخلوا في الاسلام بعد شرك خير من الذين ولدوا في الاسلام .الداء والدواء.

- لا تجعل أولوياتك هي أولويات الآخرين . منقول .


-احرص على صون القلوب من الأذى - فرجوعها بعد التنافر يعسر

إن القلوب إذا تنافر ودها - مثل الزجاجة كسرها لا يجبر

السبت، 25 مايو 2013

الشهر الخامس، 2011

- تطوير الذات طريق يبدأ ولا ينتهي. د.بكار.


- قال ابن المقريء في لاميته:
استصف خلك واستخلصه احسن من - تبديل خل وكيف الأمن بالبدل
واعجز الناس من قد ضاع من يده - صديق ود فلم يردده بالحيل


- قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((إذا وجد العبد تقصيرا في حقوق القرابة والأهل والأولاد والجيران والاخوان فعليه بالدعاء لهم والاستغفار)) مجموع الفتاوى 11/698 .


- (لو قيل ان المؤسسة الفلانية، والتي راس مالها مئة مليون، تصرف على ضيافة زوارها مليونا في السنة، فإننا سوف ننظر الى ذلك الرقم على انه رقم كبير ومسرف جدا؛ لكن لو قيل: ان المؤسسة تصرف على زوارها 1% من راس مالها، فاننا سوف نتقبل ذلك، ونعده شيئا زهيدا، مع ان المبلغ واحد لم يتغير).
د.بكار من موضوع ضعف حساسية العقل نحو النسبية، من كتابه التفكير القويم.

- تتجلى عظمة الشخصية في اللحظات الصعبة، ولكنها تتشكل في اللحظات العادية. منقول.

الجمعة، 24 مايو 2013

قصيدة المتعلم المتقاعد

قصيدة مؤثرة لمعلم مصري تقاعد، قرأتها قبل بضع سنين ووجدتها الآن..

 المعلم المتقاعد

 طلقتني وظيفة التعليم == ا لعجز ولا لفعل ذميمِ

نبذتني نبذ النواة كأني == لم أكن مخلصا لها من قديمِ

ورمت بي إلى البطالة ألهو== بفسيح من الخيال عقيمِ

وكأني ما كنت أخدم جيلا== يتمنى الحياة فوق النجومِ

...
وكأني ما كنت أبذل جهدا== وكأني ما كنت أوفى حميمِ

وكأني ما كنت أصنع شيئا == به تغزو العقول دنيا العلومِ

نسيت أنني قضيت شبابي == في دفاع مشرف أو هجومِ

أسهر الليل باحثا عن بذور == تنبت الزهر في رياض الفهومِ

لم تدع خدمة الطفولة مني == غير شيخ يدب فوق الأديمِ

ولكم عشت في الحياة مضيفا == كل يوم همومها لهمومي

أقطع الليل والدفاتر حولي == جمعت بين جيد وسقيمِ

أقتل الوقت باحثا عن عيوب == وضعت بين أحرف ورقومِ

فإذا سرت بين صف وصف == هيج الخط زفرتي وغمومي

لا تسلني عن اعوجاج حروف == وعن الطاء صورت مثل ميمِ

وعن الجمع حل موضع طرح == وعن الضرب صار كالمقسومِ

كم رأت مقلتي الغرائب تبدو == وترى في خرائط ورسومِ

فإذا النيل في مكان فرات == وأثينا بموضع الخرطومِ

وإذا الترك من سلالة حام == وجديسٌ تحدرت من تميمِ

رغم هذا ورغم ما كنت ألقى == في سبيل التهذيب والتقويمِ

ودعتني وقالت: اليومَ دعني == وابتعد عن معاهدي ورسومي

لم تعد غير أشيب يتهيّا = للمصير المقدر المحتومِ

فابتعد أيها المسن ودعني == لقوي من الشباب وسيمِ

قلت: يا من قضيتُ زهرة عمري == بين أحضانها أداوي كلومي

إن أكن قد قضيت ستين عاما == في حياة تذيب أقوى الجسومِ

إنما العيش والحياة كفاح == لا فراش مهيأ لنؤومِ

ولقد آن أن أعيش وأحيا == خالي البال من جميع الهمومِ

فأنا اليوم كالهزار طليق == جلبته الربا لشم النسيمِ

أطلق الله في الفضاء جناحيـ == ـه فأضحى يطوف فوق الغيومِ

إن أكن راحلا فأحمد ربي == أنني سرت في الطريق القويمِ

هذه سنة الحياة فصول == تتوالى وحكمة من حكيمِ
صفاء الدين محمد أحمد

الخميس، 2 مايو 2013

الشهر الرابع،2011

- يقول ابن تيمية: بعض الناس اذا رأى ما يحاك للإسلام من مؤامرات ومكر، جزع وناح كما ينوح اهل المصائب، وهذا لايجوز قال تعالى( ولاتك في ضيق مما يمكرون) بل الواجب عليه ان لايضيق صدره وان يكون مع الذين اتقو والذين هم محسنون. انتهى كلامه رحمه الله من كتابه شرح حديث ( بدأ الاسلام غريبا...).


- الأمي هو الذي لايقرأ ولايكتب، وأما شبه الأمي فهو الذي يعرف القراءة والكتابة، ولكن نادرا مايقرأ ويتابع.

إذا دققنا النظر في واقع العالم الاسلامي في ايامنا هذه وجدنا أن نسبة الاميين فيه تزيد على 40%، واذا رجعنا قرنا الى الوراء فإن نسبة الامية تزيد على 80 او 90%، وهذا يعني ان الموروث الفكري للأجيال الخمسةالماضية -على الاقل- مطبوع بطابع الامية.
د.عبد الكريم بكار.



-العقلاء لايتغيرون مع تغير حالات الدنيا عليهم، يقول الصحابي الجليل كعب بن زهير رضي الله عنه يمدح الصحابة - رضي الله عنهم - :

ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم _ قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
يقول المتنبي يمدح سيف الدولة:
وحالات الزمان عليك شتى _ وحالك واحد في كل حال
هؤلاء- وما اقلهم -لايتغيرون، صحّوا او مرضوا،اغتنوا او افتقروا، هم هم .

- يقول الشاعر:
ومن أعجب الأشياء أنك تبتغي الــ *ــمهذب في الدنيا، ولست المهذبا

يشعر الناجحون بضرورة الانعزال بين فترة واخرى للتأمل بهدوء، ودراسة تصرفاتهم القريبة والبعيدة وتأمين استرخاء اعصابهم واذهانهم، وهذا مايسمى بحمام الدماغ.منقول.
هناك انطباع سائد لدى كثير من الناس بأن الحلول المتوسطة هي دائما حلول جيدة وعادلة، وهذا ليس بصحيح ولا مقبول...ولذلك فإن انجذاب الناس إلى الحلول المتوسطة على نحو ساذج ومتعجل كثيرا ما ينطوي على اخطاء فادحة.
د.بكار.

الثلاثاء، 30 أبريل 2013

الشهر الثاني،2011

- إن الذي ينظر في سير العظماء يجد أنهم دائما يملكون طاقة كبرى على التأبي والتمنع على الانجراف في التيار .عبد الكريم بكار .
- ليس لدينا تقاليد ثقافية راسخة ، تمجد العمل الصامت ؛ ولذا فالوجاهة عندنا دائما ً لمن يحسن تشقيق الكلام .عبد الكريم بكار.
- قال ابن القيم :كلما احدث العبد ذنبا احدث الله له فسادا .
قال احد السلف :على قدر العبادة من العبد ،تكون كفاية الله له .
- الكثير من الصدامات نحن من يصنعها ويضخمها :
بسوء الفهم ، وسوء الظن ، وأخذ الجانب المظلم ،وتحميل الامور مالا تحتمل ،وثم نجمع على انفسنا خطاين ،خطا الفهم الخاطيء ثم الرد العنيف .منقول.
- الصداقة صورة كبيرة...الصديق الذي يعمل على السحب الدائم من بنك الصداقة ، بتجاهل صديقه وعدم احترامه ،ينتهك وبشكل سافر مبدأ الصورة الكبيرة ويتفنن في تدميرها.منقول.

الثلاثاء، 2 أبريل 2013

فوبيا المنصب، خالد المنيف، الجزيرة13871

أخي د. خالد.. السلام عليكم
لدي مشكلة أعاني منها كثير فأنا شاب أبلغ من العمر 36 سنة أعمل موظفا في إحدى الشركات الكبيرة وأحمل مؤهلا عاليا. مشكلتي تبدأ عندما رشحت لمنصب قيادي في الشركة فثقة مسئولي الشركة فيّ كبيرة جداً فأنا اعتبر من أكثر الموظفين إنتاجية ومعدلات الأداء الوظيفي جدا مرتفعة ورغم أن هذا حدث مفرح إلا أنني للأسف من حينها وأنا أعاني من السهر وضعف الشهية وتهيبا من هذا المنصب، حيث سأرأس من هم أقدم مني وأكبر مني وربما أكثر تأهيلا مني وما زلت مترددا في قبول المنصب أو رفضه..
ولك سائلي الفاضل الرد:
عند علماء النفس هناك ما يسمى بفوبيا (المرتفعات) وهي نوبة هلع وذعر تأتي الإنسان عندما يكون في مكان عال وعلى الصعيد الإداري كذلك يوجد ما يسمى بفوبيا (المناصب الكبيرة) وهي حالة من الذعر تأتي عندما يرشح لمنصب، وهذا ما تعاني منه وأقرب وصف لحالتك أيها العزيز كما شخص في مصعد قد استوت قدماه في الدور الثالث بينما حملت رأسه إلى الطابق العشرين فهو يرى أنه من فئة الدور الثالث والآخرون وخصوصا رؤساءهم متأكدون أنه من فئة الدور العشرين!! وعلى هذا الأساس يرشحونهم للمناصب العليا.
وهنا تنشا المعاناة ويتضاعف الألم، وللأسف أن هناك أوهاما تحول بيننا وبين النجاح وتقف سدا منيعا دون بهجتنا وإشباعنا المعنوي ومن أسوأها الشعور بالضآلة. يقول برايان تريسي: (إن الشعور بالقصور يؤدي إلى الشعور بالدونية وعدم الكفاءة فنحسب أن كل من حولنا أفضل منا مما يساعد على إخفاقنا في تحقيق أهدافنا)
وتلك المشاعر استوطنتك نتيجة لافتقارك الاحترام الذاتي الطبيعي مما تسبب في وجود مسافة كبيرة بين مواهبك وقدراتك وبين طموحك مما ولد لديك شعورا بالتورط في المنصب الجديد، وسبب ما أنت عليه ربما كان بسبب تجارب سلبية مررت بها في طفولتك، وقد تكون قد سمعت جملا كثيرة من نمط (ياغبي أو يا فاشل) وربما كنت تسمع دائما من الأهل أو المعلمين لغة محطمة وكلمات تهز الثقة فهناك بعض المجتمعات للأسف تفتقد لثقافة التشجيع والثناء الصادق وتجد أن الحسد والجهل قد تفشى وانتشر فمثلهم الذي تنطق به أفعالهم هو:المسمار الذي يبرز حقه المطرقة!! وهو مثل يحمل في طياته تحذيرا شديد اللهجة لكل من تسول له نفسه التطلع أو الارتقاء!!
وأمامك أيها العزيز حلان: الأول: فيتمثل في عملية تدمير ذاتي لاإرادي للذات ومن أدواته عدم انجاز المهام وارتكاب متوالية من الأخطاء الغبية لتثبت أنك لاتستحق ما رشحت له!! ومن يختار هذا الحل تمر به حالة تسمى (أعراض التظاهر) حيث يشعر بأنه يمثل وأنه يتظاهر بشخصية غير شخصيته الحقيقية وسوف تكتشف حقيقته وتسوطنه مشاعر أن كل النجاحات ستنتزع منه في لحظة، وتلك سلوكيات مدمرة للشخصية طاردة للإبداع وأربأ بك ان تختار هذا الحل!!
وأما الخيار الثاني: فمحوره تحرير فكرك من قيود الأدوار الأرضية والمناصب العادية وإعادة برمجة نفسك كونك إنسانا تستحق ذلك الترشيح وما أنصحك به هو الموافقة وبلا تردد، ومباشرة العمل فورا فلو لم تكن كفوا وموظفاً بارعاً وشخصاً مؤهلاً لما رشحت، وثق أنه لن ترشحك شركة هدفها الأول والأهم هو الربح ولا غيره لمنصب حساس كهذا. وإليك بعض التوجيهات المعينة لك عند استلامك المناصب:
1 -ف يقول شكسبير: ماالماضي إلا مقدمة تمهيدية وماضيك أيها العزيز مشرف وسجلك مطرز بالانجازات ولا تزال على موعد مع التفوق والنجاح فأقدم ولا تخف.
2 - خذ الأمور ببساطة وتذكر أن هناك من هو أقل منك قدرة وإمكانية نجح في مناصب عليا ووظائف كبيرة.
3 - تصرف كما يتصرف الواثقون حيث الهدوء؛ فالقائد الذي يتصرف بهدوء وتروٍّ هو ذلك القائد الجدير بالثقة ومبعث الراحة والطمأنينة فالجنود في حال الأزمات تشرئب أعناقهم وترتفع أبصارهم نحو قائدهم، فمتى ما رأوه ثابت الجنان ساكن القلب اطمأنوا وتضاعفت عزيمتهم، وان رأوه مضطرباً منفعلاً يقدم رجلاً ويؤخر أخرى تراجعوا وانهزموا.
4 - اجعل من اللوائح والأنظمة مرجعا لك وقاضيا تعود إليه في حال وجود خلافات مع المرؤوسين مع الحرص على جودة العلاقة مع المرؤوسين، وان تتكلف الابتذال أو التطامن غير المحمود فأنت قائد وهم أتباع
5 - لا تتوان ولا تتوقف عن تطوير نفسك والاستزادة من الخبرات الجديدة وتمتين المهارات فهذا مما يزيد من فرص نجاحك وتألقك.
6 - من الآن لا تتحدث مع نفسك إلا حديثاً ايجابياً مستحضراً كل مشاهد التفوق ولا تحدث نفسك عن أي فكرة سلبية ولا تُذّكرها بأي موقف إخفاق وكرر باستمرار مستخدما التوكيد الايجابي جملا من نوع أنا كفؤ، أنا أستطيع القيام بهذا العمل، وفقك الله وأقر عينيك بالمنصب الجديد.
شعاع:
مفتاح النجاح أن تجعل أسلوبك في الحياة هو فعل ما تخشاه.
التسول العاطفي
في البداية.. أنا تعرفت على صديقة لي وتقربت منها كثيرا مثل الأخت وأكثر انا اعطيتها اهتماما كبيرا جداً فكل أسراري عندها.. وكانت في البداية تبادلني نفس الاهتمام، والآن من سنة ونصف مع بعض تغيرت تغيراً مفاجئا بعد ما انتهينا من الجامعة أحس منها بالقصور والجفاء.. مع ذلك أعاملها بالصمت ولا أناقشها اتصل عليها كثيرا وفي اوقات مستمرة ومع هذا تتجاهلني وتتشاغل عني بأشياء تافهة وأنا أتعب ولا أستطيع التحمل وفي نفس الوقت لا أستطيع الاستغناء عنها.
أنا بانتظار أردك لانك الحل الشافي بإذن الله
ولك سائلتي الكريمة الرد:
إن حب الآخرين واستمالة قلوبهم لاينال أبدا بالتسول العاطفي ولا باستجداء مشاعرهم ولا بتقديم تنازلات مبالغ فيها وإنما ينشا من احترام عال للذات ورزانة في التصرفات وحينما يلمس الآخرون منا اتزانا فكريا وعاطفيا وسلوكيا عندها سنخترق قلوبهم ونفوز باحترامهم ,تحدثت أيتها الفاضلة عن علاقتك مع تلك الصديقة، وكيف أنك قدمت لها الكثير وبذلت الغالي والنفيس لتقوية الروابط بينكما، حتى أسرارك كشفتيها لها رغبة في تعميق العلاقة, ولا اعلم من أين تعلمت أن الصداقات تكتسب بالاندفاع والتهور في العطاء؟!!
إذا لم يكن عون من الله للفتى
فأول ما يجني عليه اجتهاده
وأرى أن عزوف تلك الصديقة عنك أمر متوقع وطبيعي فالناس تنفر من أولئك الذين يفرضون عليهم طوقا عاطفيا ينبئ برغبة جارفة في التملك..وقد تمثل هذا في طلبك أن تكون لها في كل وقت! وفات عليك أنك لست بالضرورة أكبر اهتمامات تلك الصديقة فلديها ارتباطات و أسرة وهوايات وأنت تمثلين جزءاً صغيراً من حياتها, ومشكلتك الأخرى هو تضخم حجم التوقعات لديك ومطالبتها بأن تقدم لك عطاءات بحجم ما قدمت لها!
لقد ارتكبت خطأ جسيما عندما أفشيت لها أسرارك وهو تصرف لا يقوي علاقة ولا يكسب إعجابا أو احتراما! بل بالعكس لربما كان مؤشراً للخفة وعدم الاتزان إضافة إلى أن إفشاء السر أمر قد حذر منه العقلاء فهو يملك الآخرون رقابنا والأيام قلب فمن كان صاحبا ربما يكون عدوا غدا!.
إذا ضاق صدر المرء عن حفظ سره.
فصدر الذي استودع السر أضيق..
أختي الكريمة: يقال إن للصداقة ثلاثة فنون الأول: هو فن اكتساب الأصدقاء والثاني: هو فن المحافظة عليهم والثالث :هو فن إنهاء العلاقة إذا كان هناك ما يستوجب! وأرى أنك تحتاجين إلى تقوية مهاراتك في فن المحافظة على الصداقات بالقراءة والاطلاع على أسرارها وأنصحك بقراءة كتاب الأدب الصغير والكبير لابن المقفع.
*ساءني ما لاحظته في رسالتك من تعليق للآمال على تلك الصديقة حيث أصبحت تشكل المحور الأهم في حياتك، وهذا خطأ جوهري وقعت فيه أختي، فاعتمادك العاطفي عليها سيعطل حياتك فلا تضعي كل أحلامك في شخص واحد.. ولا تجعلي رحلة عمرك تجاه شخص واحد مهما كانت صفاته. ولاتجعلي نهاية أي علاقة نهاية للعالم.. وفقك الله وكتب لك الخير.
شعاع:
إذا لم تجد من يضيء لك قنديلاً.. فلا تبحث عن آخر أطفأه

السبت، 23 مارس 2013

من كلام د.خالد المنيف، الجزيرة عدد13850

من الأمور المعينة على التغيير، والتي ربما يغفل عنها البعض، أن تحيط نفسك بمجموعة إيجابية، والبداية تكون بأن تتأمل في أوضاع مَن حولك ثم تصنيفهم إلى سلبيين وإيجابيين ثم قرر الابتعاد ما أمكن عن السلبيين، والتواصل مع الإيجابيين والاقتراب منهم، ولا تنسَ أن تشعرهم بقراراتك الجديدة، وبالتغيير الذي طرأ على حياتك؛ فهم قوة دافعة لك في رحلة التغيير.
كما أوصيك باختصار المسافات؛ وذلك بالبحث عن الناجحين في المجالات التي تهواها في مَن حولك، واسألهم التوجيه والنصح، واصنع ما صنعوا؛ مختصراً المسافات، ومستفيداً من تجاربهم.
أخي العزيز.. في رحلة التغيير سيتربص بك أعداء أخطرهم هو ما يسمى الناقد الداخلي، وهو صوت في أعماقك لا يفتأ يذكرك بتجارب الماضي وسقطاته، وكيف أنك جربت ولم تنجح؛ محاولاً إعاقتك عن المحاولة؛ فدعه ولا تلتفت إليه؛ فأغلب الناجحين في الحياة يقيناً قد مروا بمحطات إخفاق، وما زادهم ذلك إلا ثباتاً وصلابةً. ومن الأصدقاء المعينين لك في رحلة التغيير تقنية مكافأة النفس؛ فجرب أن تكافئ نفسك بعد أي تقدم والتزام؛ فالنفس تزداد قوتها، وتتعاظم قدرتها بأسلوب المكافأة، وأعد نفسك برحلة أو بجهاز أو بوجبة، وستجد نفسك أكثر صبراً وأقوى عزيمة.
أخيراً، أخي الحبيب، تذكر أنك خلال رحلة التغيير عرضة للارتداد؛ فلا تبتئس، وإياك أن تقول: انتهى كل شيء أو أنا فاشل؛ فتعود إلى حيث كنت! فإذا فاتك التزام اليوم فلا يفوتك في الغد، واحذر ما يطلق عليه علماء النفس اسم (تأثير انتهاك قرار الامتناع)، وهو يعني انتهاج أسلوب الكل أو لا شيء، وهو أسلوب رديء في التعامل مع الأحداث والأشخاص.. وفقك المولى، ورعاك، وجعلك مباركاً أينما كنت.

الأحد، 24 فبراير 2013

الشهر الأول، 2011

- قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى - :
قالوا أفسد الوجود أربعة :
نصف عقدي ونصف فقيه
ونصف نحوي ونصف طبيب
فالاول يفسد الاديان والثاني يفسد الاوطان والثالث يفسد اللسان والرابع يفسد الابدان . ذكره في آخر الحموية .

‏- سعادة معظم الناس لاتهدمها الكوارث الكبرى،بل بالتكرار البطيء للأشياء الصغيرة المدمرة . منقول.


- قال الضيف لمضيفه : الماء يتسرب من السطح ، لماذا لاتصلح السقف؟
رد المضيف:كيف أصلحه والمطر ينهمر؟
قال الضيف:لماذا لاتصلحه عندما يتوقف المطر؟
قال المضيف:عندما يتوقف المطر لايتسرب الماء!. منقول.


- قال الشاعر:

من لي بإنسان إذا أغضبته وجهلت كان الحلم رد جوابه
وإذا صبوت إلى المدام سكرت من اخلاقه وشربت من آدابه
وتراه يصغي للحديث بسمعه وبقلبه ولعله أدرى به‏

‏-قال الشاعر:

اذا كنت تعلم ان الفراق - فراق الحياة قريب قريب
وان المعد لزاد الرحيل - ليوم الرحيل مصيب مصيب
وان المقدم مالاًيفوت - على مايفوت معيب معيب
وانت مع ذاك لاترعوي - فأمرك عندي عجيب عجيب‏


- ذوو النفوس الدنيئة يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء . منقول.

- تستغرق مناقشة المسائل التافهة وقتا أطول لأن كثيرين يعرفون عنها أكثر مما يعرفون عن المسائل المهمة . منقول.

‏-قال الشاعر:

اني ليهجرني الصديق تجنبا - فأريه ان لهجره اسبابا
واخاف ان عاتبته اغريته - فأرى له ترك العتاب عتابا
واذا بليت بجاهل متغافل - يدعو المحال من الامور صوابا
اوليته مني السكوت وربما - كان السكوت عن الجواب جوابا‏


-قال الشاعر:

قالوا الاتصف الكريم لنا فقلت على البديه
ان الكريم لكالربيع تحبه للحسن فيـه
واذا تألم حاسدوه بكى ورق لحاسديه‏