الشهر السابع، 2012

- ‏التلاقي بالبصر من أهم الطرق لنقل الوالدين شعورهما بالحب إلى أولادهما . . للأسف أننا لاننظر إلى أولادنا إلا عندما نريد العبوس والزجر، قليلا ما ننظر نظرة مباشرة بحيث تلتقي العيون لننقل الحب والعطف والإعجاب، ولهذا السبب يصبح الإنسان بعدما يكبر حساسا لنظر الناس.

علم نفس النجاح، برايان ترايسي، ص91‏"

- = في قصة هجرة أبي بكر - رضي الله عنه - أنه ابتنى بفناء داره مسجدا، فكان يصلي فيه ويبكي، فيجتمع عليه نساء وصبيان الكفار فيبكون لبكائه..

وفي حديث الصحابية (يارسول الله إن أبابكر كثير البكاء).

(ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا )..(إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا)..

ورد في حديث السبعة (ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه).

الشهر الخامس، 2012 قوله تعالى : { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } . من تفسير أضواء البيان

قوله تعالى : { فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ } .

ظاهر هذه الآية الكريمة بحسب الوضع اللغوي - التخيير بين الكفر والإيمان - ولكن المراد من الآية الكريمة ليس هو التخيير ، وإنما المراد بها التهديد والتخويف . والتهديد بمثل هذه الصيغة التي ظاهرها التخيير أسلوب من أساليب اللغة العربية .

والدليل من القرآن العظيم على أن المراد في الآية التهديد والتخويف؛ أنه أتبع ذلك بقوله: { إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كالمهل يَشْوِي الوجوه بِئْسَ الشراب وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً } [ الكهف29 ] هذا أصرح دليل على أن المراد التهديد والتخويف . إذ لو كان التخيير على بابه لما توعد فاعل أحد الطرفين المخير بينهما بهذا العذاب الأليم . وهذا واضح كما ترى" .

الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى، اضواء البيان.

الشهر الرابع، 2012

‏في الحديث (إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة)، الإحصاء يتضمن ثلاثة أمور:

1-حفظها 2-معرفة معانيها 3-التعبد لله بها.‏" الشيخ صالح آل الشيخ.

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في باب ميراث القاتل والمبعض (وهنا يجب أن ننتبه إلى مسألة مهمة، وهي أن بعض الناس إذا حضر القاتل خطأً رحموه، ورقوا له وعفوا عن الدية، فالمقتول له أولاد صغار أو أولاده كلهم راشدون، ولكن عليه دين فيعفون، فالعفو هنا غير صحيح؛ لأن الميراث لا يثبت إلا بعد قضاء الدين {{مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ}} [النساء: 11] ،

فإذا عفوا والميت عليه دين، قلنا: العفو غير صحيح، وتؤخذ الدية ويقضى بها دين الميت، وهذه مسألة قَلَّ من ينتبه لها، ولذلك على أولياء المقتول ألا يعفوا حتى ينظروا هل عليه دين أو لا؟ ثم بعد ذلك ينظرون هل في الورثة قُصَّر أو لا؟) الممتع 11/322‏"

‏عنْ سَعد بن أبي وَقَّاصٍ . رضيَ اللَّه عنه قال : إِنِّي لأَوَّلُ العَربِ رَمَى بِسَهْمِ في سَبِيلِ اللَّهِ ، وَلَقَدْ كُنا نَغْزُو مَعَ رسولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ما لَنَا طَعَامٌ إِلاَّ وَرَقُ الحُبْلَةِ . وَهذا السَّمَرُ . حَتى إِنْ كانَ أَحَدُنا لَيَضَعُ كما تَضَعُ الشاةُ مالَهُ خَلْطٌ . متفقٌ عليه .

الحُبْلَةِ والسَّمُرُ ، نَوْعانِ مَعْروفانِ مِنْ شَجَرِ البَادِيَةِ .‏"

خمس مراحل لدراسة الفقه للشيخ علي العمران

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.وبعد:
سأطرح هنا طريقة في دراسة الفقه، تصلح كلُّ مرحلة أن تعدّ طريقة برأسها، فيمكن لطبقةٍ معينة من الدارسين أن تقتصر على طريقة منها، إن كانت القدرات الذاتية أو العمل أو التخصص أو الوقت لا يسمح بمواصلة دراسة المراحل جميعها.
كما يمكن في الوقت نفسه لمن تجاوز مرحلةً ما أن ينتقل إلى التي بعدها، ليرتقي في مدراج التفقه ليبلغ الغاية بإذن الله، ونجمل ذلك في عدة مراحل:
المرحلة الأولى: دراسة كتاب كامل في الفقه، ويُراعى أن يكون مختصرا، سواء كان فقها مذهبيًّا أو ليس كذلك، ويفضل دراسته على عالم ما أمكن، فإن لم يمكن فبالاستماع إلى أشرطة تشرحه وهي كثيرة، وإن لم يتيسّر فبقراءته مع أحد شروحه وتدوين ما أشكل أو بَعُد عن الفهم للسؤال عنه عبر وسائل الاتصال المختلفة. ولن يعدم الباحث عن العلم من مرشد.
المرحلة الثانية: الرجوع لدراسة الكتاب نفسه مع أحد شروحه، أو دراسة كتاب آخر أوسع منه بشكل أعمق، ويركز في هذه المرحلة على نوعين من المسائل: 1
- كتاب العبادات؛ لأنه لا يخلو كل إنسان من التكليف بها ، 2
- التركيز على ما يهمه من مسائل المعاملات ونحوها، وتأخير دراسة مالا يحتاج إليه، فمثلا كتاب "العتق، والقضاء، والشهادات، والإقرار، ولا الحدود... " لا يحتاج إلى النظر فيها وتطبيقها غالب الناس. ودراسة مسائل هذه المرحلة ترتكز على أمرين: تصور المسائل بشكل واضح، ومعرفة الفرق بين المسائل، ثم معرفة الراجح من الأقوال المختلفة بدليله وتعليله والإجابة عن الاعتراضات الوادرة على الترجيح.
المرحلة الثالثة:بعد هذه المرحلة على الدارس أن يُعنى بتحرير المسائل، فيختار طائفة منها ليكتب فيها بحوثًا موسّعة يستقصي فيها الأقوال والأدلة والمناقشة والترجيح. ويمكن أن يركز على رؤوس المسائل أو ما كثر الخلاف حوله.
وفائدة هذه البحوث: تكوين المَلَكة الفقهية والتمرّس على النظر في المسائل، الذي يفضي إلى قضية مهمة وهي معرفة الراحج في هذه المسائل باطمئنان معتمدا على النظر الخاص والاجتهاد الشخصي..
المرحلة الرابعة: في هذه المرحلة يعنى بدراسة ترجيحات واختيارات العلماء المحققين المجتهدين، الذين ربطوا الفقه بأصوله، وحرروا الأصول والقواعد؛ كابن تيمية وابن القيم وابن رجب والشوكاني والأمين الشنقيطي والمعلمي وغيرهم.
المرحلة الخامسة: العناية بالدراسات المعاصرة التي تتميز بالقوة العلمية وتأصيل المسائل، أو تُعنى بالمسائل المشكلة وحلها، أو تعنى بفقه النوازل المختلفة.
ومن وصل إلى المرحلة الثالثة فما بعدها؛ فلا بدّ له من الاهتمام بعدة علوم مساعدة لا تكتمل آلة الفقيه المجتهد إلا بها، وهي ثلاثة علوم: علم الحديث، وعلوم اللغة، وعلم أصول الفقه. وكلما حقق هذه العلوم وتعمق في مسائلها انعكس إيجابا على دارس المتفقه والعالم.
والحمد لله رب العالمين.

الشهر الثالث 2012 5 فوائد

قَالَ ابْنُ الْجَوْزِي: قَالَتْ الْحُكَمَاءُ السَّفَهُ نُبَاحُ الْإِنْسَانِ.

وَقَالَ الشَّاعِرُ : وَمَنْ يَعَضُّ الْكَلْبَ إنْ عَضَّا

وَأَنْتَ تَرَى السَّبْع إذَا مَرَّ بِهِ السِّبَاعُ فِي السُّوقُ كَيْفَ تَنْبَحُهُ الْكِلَابُ وَتَقْرَبُ مِنْهُ وَلَا يَلْتَفِتُ وَلَا يَعُدُّهَا شَيْئًا إذْ لَوْ الْتَفَتَ كَانَ نَظِيرًا

وَمَتَى أَمْسَكَ عَنْ الْجَاهِلِ عَادَ مَا عِنْدَهُ مِنْ الْعَقْل مُوَبَّخًا علَى قُبْحِ مَا أَتَى بِهِ وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ الْخَلْقُ لَائِمِينَ لَهُ عَلَى سُوءِ أَدَبِهِ فِي حَقِّ مَنْ لَا يُجِيبُهُ وَمَا نَدِمَ حَلِيمٌ وَلَا سَاكِتٌ وَإِنَّمَا يَنْدَمُ الْمُقْدِمُ عَلَى الْمُقَابَلَةِ وَالنَّاطِقُ

فَإِنْ شِئْت فَاحْتَسِبْ سُكُوتَك عَنْ السَّفِيهِ أَجْرًا لَك

وَإِنْ شِئْت فَاعْدُدْهُ احْتِرَازًا مِنْ أَنْ تَقَعَ فِي إثْمٍ

وَإِنْ شِئْت كَانَ احْتِقَارًا لَهُ

وَإِنْ شِئْت كَانَ سُكُوتُك سَبَبًا لَمُعَاوَنَةِ النَّاسِ لَك

وَإِنْ تَلَمَّحْتَ الْقَدَرَ عَلِمْت أَنَّهُ مَا يُسَلَّطُ إلَّا مُسَلِّطٌ فَرَأَيْت الْفِعْلَ مِنْ غَيْرِهِ إمَّا عُقُوبَةً وَإِمَّا مَثُوبَةً.

من الاداب الشرعية لابن مفلح رحمه الله.

- عن ‏أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: « لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا،

المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ها هنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات،

بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه »رواه مسلم.

- عن أبي هريرة -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: « من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة،

ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة،

ومن ستر مؤمنا ستره الله في الدين والآخرة،

والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه،

ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة،

وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة،

وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطئ به عمله لم يسرع به نسبه »رواه مسلم.

- من تواضع الشيخ ابن باز رحمه الله ورحم موتانا وموتى المسلمين:

((جاءه أحدهم فقال له: يا سماحة الشيخ! بعض الفضلاء يرون أنك إذا جلست مع الناس وقت الغداء والعشاء, وغيرها أنه يجلس معك العاملون والموظفون والعرب والعجم والفقراء ودهماء الناس, وإن في هذا حرجًا من بعض كبار الضيوف والزوار, فنحن لا نقترح عليك ترك إطعام الناس وفتح المنزل لهم, ولكن ليكن لهم مجلس خاص لأكلهم وشربهم, وأنت وخواص ضيوفك يوضع طعامكم في مكان خاص, فتغير وجه 

الشيخ من هذا المقول؛ وقال: مسكين مسكين صاحب هذا الرأي, هذا لم يتلذذ بالجلوس مع المساكين, والأكل مع الفقراء, أنا سأستمر على هذا, وليس عندي خصوصيات,والذي يستطيع أن يجلس معي أنا وهؤلاء الفقراء والمساكين يجلس, 

والذي لا يعجبه وتأبى نفسه فليس مجبورًا على ذلك)).

- تلخيص كتيب اربعون سببا لحل المشاكل ، عبدالملك القاسم.

1-الاسترجاع عند المصيبة

2- التأني وعدم العجلة

3- الصبر

4- حسن الظن

5- كتمانها وعدم التحدث بها

6- أخذها على مقدارها وعدم تكبيرها

7- الدفع بالتي هي أحسن

8- ينظر الإنسان في مدى نهاية هذه المشكلة

حتى يرى أنها ليست بذاك...

9- كثرة الاستغفار

10- الدعاء بالأدعية المأثورة

11- التوكل على الله عز وجل

12- الإحسان إلى الخلق

بالقول والفعل وأنواع المعروف

13- الإكثار من ذكر الله عز وجل

14- عدم اللجوء إلى أمور محرمة

15- وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم

16- تذكر الموت والقبر

والحساب والصراط وأهوال الآخرة

17- التماس رضا الله عز وجل

18- البعد من إدخال الجهات الرسمية

كالمحاكم والشرط قدر المستطاع

19- طيب المقال وحسن الأدب في الأخذ والعطاء

20- زيادة المعلومات لحل المشكلة

‏21- الدعاء وكثرة التضرع إلى الله عز وجل

22- عدم المبالاة بأذية الناس

23- الفزع إلى الصلاة

24- أبشر بالأجر العظيم

25- معرفة أنها ليست بأعظم منها

26- مراعاة نعم الله عز وجل الأخرى

27- عند اتخاذ قرار هناك حساب جيد للمسألة

28- إدخال أطراف أخرى في القضية

29- البحث في أسباب المشكلة

30- حفظ اللسان

31- علاج المشاكل

ليس معناه القضاء عليها وإنهاءها تماما

32- لا تجعل المشكلة تأخذ كل وقتك

33- معرفة شخصية الطرف الآخر

34- البيئة المحيطة

35- الاطلاع على أحوال الناس

36- الاستعانة بالمراكز الاستشارية المتخصصة

37- الاستشارة

38- الاستخارة

39- الوقت والزمن

40- تفويض الأمر إلى الله"

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث التالية في فضل حسن الخلق:

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحاديث التالية في فضل حسن الخلق:

(إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم)

(وأعظم مايدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق)

(ما من شيء أثقل في ميزان العبد يوم القيامة من حسن الخلق)

(خياركم أحاسنكم أخلاقا)

سئل صلى الله عليه وسلم من أحب عباد الله إلى الله؟ قال: (أحسنهم أخلاقا).

المرجع: كتاب الخلق للشيخ محمد الحمد، 81-86.

(الشهر الأول 2012)

= يقول الدكتور عبد الكريم بكار في كتابه (طفل يقرأ) بعد كلام عن اهمية القراءة للطفل: و أود أن أختم كل هذا بقول الإمام الرباني عبد العزيز بن باز - رحمه الله - : ((حب القراءة من النعيم المعجل للمؤمن في الدنيا)).‏"

= ‏قال الله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدث) يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله: وهذا يشمل النعم الدينية والدنيوية.

= ‏كن كيف شئت فإن الله ذو كرم - وما عليك إذا أذنبت من بأس 

إلا اثنتين فلاتقربهما أبدا - الشرك بالله والإضرار بالناس‏"