فائدة نفسية

وترى مدرسة التحليل النفسي أن الطعام أول تعبير عن الحب يفهمه الطفل الرضيع . فهو يتقبل اللبن والحب من يد واحدة هي يد الأم .

 وتظل هذه القيمة الرمزية للطعام قائمة باقية طول الحياة. فكثير من الصفقات التجارية ، والمساجلات السياسية ، والمناقشات الاقتصادية  تُعالج أو تُعقد أو تُحل حول موائد الطعام .
أصول علم النفس،راجح، ص90 -91 ، ط12 ، دار المعارف .

قصيدة رائعة لفوزي العنتيل ، شاعر مصري . من كتابه أو ( ديوانه ) عبير الأرض

حَدّقتُ في  الشًفَقِ ألـمُلَـوَّنِ -*-*-* في شِفَـــاهِ الأوْدِيَـهْ

بَيْنَ انْتِفَـاضَـاتِ الْحُقُـولِ -* -*-*
على حَنِـينِ السـاقِـيَهْ

فَأظَـلَّنَـي حُلْمُ الطَّبِـيعـةِ -* -* -*
في الْـمُـرُوجِ السـاجِيَه

سَكَـبَ الـرَّبـيعُ نِـدَاءَهُ -* -* -*
الْمُـشْـتَـاقَ فِي أَحْنَائِـيَهْ

فَحَـمَـلْتُ أفْـرَاحَ الـطفُو -* -* -*
لَةِ فِي ذَرَاعِـي الْعــاريْه

مُتَـرَنِّـمــاً مُتَـوَثِّـبـاً -* -* -*
أعْـدُو وَرَاءَ الرَّابــيَهْ

-* -* -*

أنـا لَسْتُ أنْـسَـى قَرْيَتـي -* -* -*
وَهَـوَى الـرَّبيع يزورُهَـا

فَتَـمُــوجُ فِيْهِ حُقُولُـهَـا -* -* -*
وَنَـخِيلُـهَـا وَطُيُورُهَـا

وَعـلىَ صِيَاح دَجَـاجِهَـا -* -* -*
الْـوَثَّابِ تَصْحُو دُورُهَـا

تَسْـــتَقْبلُ الْفَجْـرَ الجمِيل -* -* -*
وقَـدْ أَطَـلَّ يُنـيرُهَـا

وَتَـرَى الْـيَنَــابِيْعَ الشهِيَّةَ -* -* -*
حِــينَ رَق هَدِيـرُهَا

وَهُـنَـاكَ أجْنِحَـةُ النَّسَـا -* -* -*
ئِـمِ وَالـحَـنَانُ يُثِيرُهَـا

تَطْفُـو عَلى الْـيَنْـبُـوع -* -* -*
كَيْمَـا تَسْتَحِمَّ عُطُورُهَـا

-* -* -*

أنَـا لَسْتُ أنْسَى قَرْيَتي الـ -* -* -*
سَّمْرَاءَ فِي عِيدِ الْحَصَـادْ

والسُّنْـبُـلُ المُـتَـجَـمِّدُ -* -* -*
الذهَبِيُّ يَحْلُمُ بِالــرُّقَادْ

وَخُـطَا الكُمـاةِ الكَادِحِينَ -* -* -*
تَرُوحُ تَضْرِبُ فِي اتِّئَادْ

وَرُؤَى الْـمَسَـاءِ تَلُفُـهُمْ -* -* -*
وَالصَّمْتُ يَبْتَلعُ الْوِهَادْ

والـظُّلْمَـةُ الْعَمْيَاءُ تَزْحَفُ -* -* -*
فِي تَوَابِـيـتِ السوَادْ

فَتَـطُوفُ أَشْبَـاحٌ مُؤَرَّقَـةٌ -* -* -*
مُعَـذَّبَـةُ السُّـهَـادْ

-* -* -*
هِي ذِكْـــرَياتٌ لَمْ تَزَلْ -* -* -*
مَحْفُـوْرَةً فِي خَاطِـرِي

هِيَ ذِكْـــرَيَات لَمْ تَزَلْ -* -* -*
تَسْقِـي خَرِيفَ الشاعِـرِ

يَا وَاحَـةَ الْعُمْرِ الْجَـديبِ -* -* -*
عَلَى الطَّريْقِ السـاحِـرِ

أنَا عَائـــدٌ يَوْما إلَيـكِ -* -* -*
مَعَ الربيع الـزاخِـر

فِي نَسْمَةِ الشمسِ الوَضِيئَةِ -* -* -*
فِي الـنسِيمِ العــابر

في لَهْفَـةٍ خَفَقَتْ بِهَــا -* -* -*
رُوحُ المُحِبِّ الذاكِـرِ

الشاعر : فوزي العنتيل

الشهر الحادي عشر، 2011

- هذا منقول ( قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَكُلُّ مَا خَرَجَ عَنْ دَعْوَةِ الإِسْلامِ وَالْقُرْآنِ : مِنْ نَسَبٍ أَوْ بَلَدٍ أَوْ جِنْسٍ أَوْ مَذْهَبٍ أَوْ طَرِيقَةٍ ؛ فَهُوَ مِنْ عَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ . اهـ .

والمقصود العصبية لهذه الأشياء المذكورة ، وليس الانتساب ولا معرفة النسب من ذلك .

حَتَّى يَكُونَ الْمُؤْمِنُونَ كَمَا أَمَرَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى مُعْتَصِمِينَ بِحَبْلِهِ وَكِتَابِهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ . فَإِنَّ كِتَابَهُمْ وَاحِدٌ وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ وَرَبُّهُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ لا إلَهَ إلا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .

وذكر ابن القيم الحكمة من ذكر هن الأب، فقال في زاد المعاد: ذكر هن الأب لمن تعزى بعزاء الجاهلية فيقال له: اعضض هن أبيك، وكان ذكر هن الأب ها هنا أحسن تذكيرا لهذا المتكبر بدعوى الجاهلية بالعضو الذي خرج منه، وهو هن أبيه، فلا ينبغي له أن يتعدى طوره. انتهى.

 وما هذا إلا لشدة تحريم التعصب للقوميات الجاهلية، قال الشنقيطي في أضواء البيان: فانظر كيف سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك النداء « عزاء الجاهلية » و...أمر ان يقال للداعي به «اعضض على هن أبيك» أي فرجه، وأن يصرح له بذلك ولا يعبر عنه بالكناية. فهذا يدل على شدة قبح هذا النداء، وشدة بغض النبي صلى الله عليه وسلم له.... واعلم أن رؤساء الدعاة إلى نحو هذه القومية العربية: أبو جهل، وأبو لهب، والوليد بن المغيرة، ونظراؤهم من رؤساء الكفرة. وقد بين تعالى تعصبهم لقوميتهم في آيات كثيرة. كقوله: قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا {المائدة: 104}، وقوله: قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا {البقرة: 170}، وأمثال ذلك من الآيات . 

واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا آنفا في منع النداء برابطة غير الإسلام. كالقوميات والعصبيات النسبية ، ولاسيما إذا كان النداء بالقومية يقصد من ورائه القضاء على رابطة الإسلام وإزالتها بالكلية. فإن النداء بها حينئذ معناه الحقيقي : أنه نداء إلى التخلي عن دين الإسلام ، ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا ، على أن يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية مدارها على أن هذا من العرب، وهذا منهم أيضا مثلا. فالعروبة لا يمكن أن تكون خلفا من الإسلام . واستبدالها به صفقة خاسرة..

وقد بين الله جل وعلا في محكم كتابه : أن الحكمة في جعله بني آدم شعوبا وقبائل هي التعارف فيما بينهم . وليست هي أن يتعصب كل شعب على غيره ، وكل قبيلة على غيرها . قال جل وعلا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ {الحجرات:13 } فاللام في قوله {لتعارفوا} لام التعليل، والأصل لتتعارفوا، وقد حذفت إحدى التاءين . فالتعارف هو العلة المشتملة على الحكمة لقوله: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا }" انتهى.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة: قال أهل العلم: يجوز التصريح باسم العورة للحاجة والمصلحة... كما في حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا. انتهى، والحديث رواه أحمد والنسائي في الكبرى وصححه الألباني وحسنه الأرناؤوط.

وقال في مجموع الفتاوى: ومعنى قوله (من تعزى بعزاء الجاهلية) يعنى يعتزى بعزواتهم وهي الانتساب إليهم في الدعوة مثل قوله ...يالقيس ياليمن ويالهلال ويالاسد فمن تعصب لأهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم كانت فيه شعبة من الجاهلية حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله فإن كتابهم واحد ودينهم واحد ونبيهم واحد وربهم إله واحد لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم واليه ترجعون". انتهى ).

 

الشهر التاسع، 2011

- قال صلى الله عليه وسلم (لاتحقرنّ من المعروف شيئا) .

- قال الشاعر:

اقول لمن غدا في كل يوم - يباهينا بأسلاف عظامِ

اتقنع بالعظام وانت تدري - بأن الكلب يقنع بالعظامِ

- (كلما سلطت على نفسك ضوءا لاتستحقه اتضحت عيوبك.

ليس من انسان عظيم دون امتحان عظيم، وليس من انسان عظيم دون الم عظيم.

كل شخص له يومه، لكن بعض الايام تطول اكثر من غيرها ) .

د.خالد المنيف.

- العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا، والجاهل لايعرف العالم لأنه لم يكن عالما.

د.خالد المنيف.

- قال الشيخ بكر ابو زيد-رحمه الله تعالى- عن حديث( الناس مؤتمنون على انسابهم): ان المراد به (اللقيط) فالمسلم مؤتمن عليه بحكم الشرع، يرعى اموره، ولايتبناه. ولايراد به ماهو شائع، من تصديق مدعي النسب من غير بينة 1- كاستفاضة 2- وشهرة ونحوهما، لأنه بهذا المعنى يناهض قاعدة الشرع من ان البينة على المدعي وقوله صلى الله عليه وسلم (لو يعطى الناس بدعواهم...) الحديث.

من كتاب التعالم، المبحث الرابع، ص 124، ضمن المجموعة العلمية.

- قال الشيخ زهير الشاويش - رحمه الله تعالى - ( والله أعلم بالصحيح من هذه الأنساب ومع إيماننا بأن الناس أمناء على أنسابهم فقد دخل في النسب الشريف الداخلون وأعانهم على ذلك المزورون مما يجعل النفس لاتطمئن الى شيء من هذا الاطمئنان الكافي . . . 

وانك لو اجريت احصاء لوجدت ان اكثر من نصف المسلمين يدعون النسب، مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلف الا من بنت واحدة؟

وان هذا الادعاء لم يُقصد به في الماضي الشرف وحفظ النسب فقط بل كان مطية للتهرب من الجندية واخذ بعض الوظائف الموقوفة على اهل النسب، والخمس عند الشيعة. ناهيك عن الوجاهة والترفع على الناس.

 من تحقيقه لكتاب الرد الوافر، الحاشية ص 105

الشهر الثامن، 2011

- إن تطوير أي جانب من جوانب الشخصية الإنسانية يعد بالغ الأهمية،
لأن تكلفته ليست كبيرة،
ولأن ذلك قد يكون الخيار الوحيد في بعض الأحيان،
ولأن النجاح فيه قد يكون بعيد الأثر واسع الأصداء،
إذ قد ينعكس ذلك على جميع جوانب الحياة.
العيش في الزمان الصعب، د. بكار، 133

- قال تعالى: ( إن هذا القرآنَ يهدي للتي هي أقوم) قال الشيخ ابن سعدي -رحمه الله تعالى-: أي أعدل وأعلى من العقائد والأعمال والأخلاق؛ فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن؛ كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في جميع الأمور.

- قال الشاعر:
إن الملوك إذا شابت عبيدهم - في رقهم عتقوهم عتق أبرار
وأنت ياخالقي أولى بذا كرماً - قد شبت في الرق فاعتقني من النار . . آمين .

قصيدة لشاعر فلسطيني عن وطنه ..

انا يا اخي الانسان مثلك كان لي وطن حبيب
قد كنت فيه اعيش في رغد وفي عيش رحيب
وبه الحدائق والجبال الشم والمرج الخصيب
وبه الاماني العذاب وشمس عز لا تغيــب
* * * * * *
انا يا اخي الانسان من حقي بان اقضي الحياه
حرا كما تحيا ويحيا الناس في ظل الالــــــــــــه
في موطني القاك بالبشرى ، وتسعدني رباه
وابثك الحب الذي ما كنت تعرف لي ســــــــواه
* * * * * * *
اتراك تعرف يا اخي الانسان ما معنى الضياع ؟
اتراك تشعر ما اقاسي من شقاء والتياع ؟
انا واثق من نبل حسك ان دعا للخير داع
فاليك قضة موطني المنكوب في هذا البقاع
* * * * * * *
كانت لنا الامال والاحلام في الوطن الخصيب
من جدنا اثمارها تدنو على الغصن الرطيب
نلقى الضيوف ببشرنا في بيتنا السمح الرحيب
ونشيد في الوطن الحبيب المجد بالعرق الصبيب
* * * * * * *
كنا كذلك حيث عاث بارضنا المستعمرون
ومضى اليهود يقتلون ويذبحون ويفتكون
وتأججت في ارضنا نوب سترويها السنون
فيها بنكبتنا صحائف من سواد للعيـــون
* * * * * * *
وغذوت اضرب في القفار بلا انيس او معين
والبيت بيتي خلف اسلاك من الافك المبين
نفسي تحن بلوعة فيكاد يقتلني الحنين
اسمعت عن ظلم كهذا الظلم في عبر السنين

* * * * * * *

الشهر السابع ، 2011

- اقوال منقولة:

الذين يعتقدون ان المال هو كل شيء يعملون من اجله اي شيء.

- الطمع حين يتحكم بانسان يحول نبله ومروءته وذكاءه الى شيء من البلاهة تارة، والدناءة تارة اخرى.

- الاميين واشباههم يكرهون (التفلسف) ولا يهتمون بالاشياء غير العملية، كما انهم يعجزون في الغالب عن صياغة تعريفات جامعة مانعة للاشياء التي يصفونها. وهذا كله ان دل على شيء فإنما يدل على الاضرار التي تلحق بنا نتيجة هجر الكتاب ونتيجة الاعراض عن التثقيف الجيد. د. بكار، التفكير القويم، ص198