مختارات من شرح الورقات في أصول الفقه للشيخ عبدالله الفوزان

 (1) رجع الإمام الجويني عن مذهب أهل الكلام إلى مذهب السلف كما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية. مجموع الفتاوى (4/61، 73) وانظر سير أعلام النبلاء للذهبي 18/471.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 2 - جامع الكتب الإسلامية

مقدمة د. أحمد بن عبدالله بن حميد

●●●

 وأول من ألف في أصول الفقه وجمعه كفن مستقل الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله المولود سنة 150هـ، والمتوفى سنة 204هـ، ذكره الإسنوي في التمهيد ص45 وحكى الإجماع فيه، ثم تتابع العلماء بالتأليف ما بين مختصر ومطول، ومنثور ومنظوم، حتى صار فنّاً مستقلاً رتبت أبوابه وحررت مسائله وصار كالتوحيد والفقه والحديث.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 6 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 حكمه: فرض كفاية. وذكر في (المسوّدة) أنه فرض عين على من أن أراد الاجتهاد والحكم والفتوى(2).   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 8 - جامع الكتب الإسلامية

المسودة ص ٥١٠

●●●

والمراد بالمعرفة هنا الظن؛ لقوله: (التي طريقها الاجتهاد) . فهو صفة للمعرفة، لا للأحكام الشرعية إذ لو كان صفة للأحكام لدخل في التعريف معرفة المقلد، فإذا جعلناه صفة للمعرفة خرج المقلد إذ يصير التعريف: 

 الفقه: هو المعرفة التي طريقها الاجتهاد. والمقلد ليست معرفته عن طريق الاجتهاد بل عن طريق التقليد، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في آخر الورقات.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 11 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 وأما الواجب اصطلاحاً: فاكثر الأصوليين يعرفه بالحد أي ببيان الحقيقة والماهية. وبعضهم يعرفه بالرسم وهو تعريفه ببيان الثمرة والحكم والأثر. والأول أدق لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، ولهذا قال في شرح التحرير: (إن حده بحكمه يأباه المحققون) واستحسن هذا القول الفتوحي في شرحه على الكوكب المنير وقد جرى المصنف على الثاني فذكر الوصف الذي اشتركت فيه جميع الواجبات، وهو الثواب على الفعل والعقاب على الترك.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 14 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 وجمهور الأصوليين على أن المندوب مأمور به حقيقة كما تقدم في التعريف، لأن المندوب طاعة، والطاعة تكون بامتثال أمر الله تعالى، فكان المندوب مأموراً به حقيقة. قال تعالى: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } وهذا أمر عام يشمل الواجب والمندوب، وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الأمر انقسام الأمر إلى أمر إيجاب وأمر استحباب والله أعلم.   

 ويسمى المندوب: سنة ومستحباً وتطوعاً ونفلاً. وهذا على رأي الجمهور خلافاً للأحناف الذين جعلوا المندوب مرادفاً للنفل ولا كراهة عندهم في تركه، وفرقوا بين السنة والنفل، فجعلوها أعلى منه رتبة. فإن كانت مؤكدة فتركها مكروه تحريماً، وإن كانت غير مؤكدة فتنزيها.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 17 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 والثالث من الاصطلاحات في لفظ المكروه: ترك الأولى. وهذا أهمله جمهور الأصوليين. وذكره الفقهاء وهو واسطة بين الكراهة والإباحة. والفرق بين المكروه وخلاف الأولى: أن ما ورد فيه نهي مقصود يقال فيه مكروه كما تقدم. وما ليس فيه نهي مقصود يقال فيه: خلاف الأولى، ولا يقال مكروه كترك سنة الظهر - مثلاً - قال في البحر المحيط بعد أن عرض أقوال العلماء (والتحقيق أن خلاف الأولى قسم من المكروه ودرجات المكروه تتفاوت كما في السنة ولا ينبغي أن يعد قسماً آخر وإلا لكانت الأحكام ستة وهو خلاف المعروف أو كان خلاف الأولى خارجاً عن الشريعة وليس كذلك.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 21 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 (1) للعلماء كلام طويل في الفرق بين العلم والمعرفة. وهل هما مترادفان أو مختلفان. فانظر مدارج السالكين لابن القيم (3/335) وبدائع الفوائد (2/61) . الحدود الأنيقة لزكريا الأنصاري ص/66.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 24 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 واعلم أن الدليل اسم لما كان موجباً للعلم كالمتواتر والإجماع وما كان موجباً للظن كالقياس وخبر الواحد ونحو ذلك، وأما ما اشتهر عند كثير من مؤلفي الأصول بأن الليل هو ما أفاد العلم. وأما ما يفيد الظن فهو أمارة. والأمارة أضعف من الدليل. فهو غير صحيح - والظاهر أن هذه التفرقة جاءت من المعتزلة ومن وافقهم من نفاة الصفات - لأن الدليل هو ما أرشدك إلى المطلوب. فقد يرشدك مرة إلى العلم ومرة إلى الظن. فاستحق اسم الدليل في الحالين. والعرب لا تفرق بين ما يوجب العلم. وما يوجب الظن في إطلاق اسم الدليل وقد تعبدنا الله بكل منهما والله اعلم.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 27 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 وكل ما يسميه القائلون بالمجاز مجازاً فهو عند من يقول بنفي المجاز أسلوب من أساليب اللغة العربية المتنوعة، بعضها يتضح المراد منه بلا قيد، وبعضه يحتاج إلى قيد وكل منهما حقيقة في محله.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 39 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 والصبي غير مكلف سواء كان مميزاً على القول الراجح، أو غير مميز وهذا بالإجماع.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 51 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 (4) لا داعي للإطالة في هذه المسألة لأنها ليست من أصول الفقه. لأن أثر الخلاف فيها إنما يظهر في الدار الآخرة، حيث يعذب الكافر زيادة على عذاب الكفر، ومسائل أصول الفقه إنما هي دلائل وقواعد تعرف بها الأحكام والتكاليف في هذه الدار. والخلاف في هذه المسألة لا يظهر أثره في الدنيا، لأن الكافر لا تصح منه العبادة حال كفره، وإذا أسلم لا يؤمر بقضاء ما فاته. انظر المحصول (2/2/399 - 1413) ، المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين ص94. وانظر كلاماً ماتعاً للشاطبي - رحمه الله - في إدخال مسائل ليست من الأصول في أصول الفقه في الموافقات 1/42.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 53 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

 (1) استظهر الشنقيطي رحمه الله أن هذه المسألة مبنية على قول المتكلمين ومن وافقهم من الأصوليين بالأمر النفسي وهو المعنى القائم بالذات المجرد عن الصيغة. ولا ريب أنه قول باطل مبني على زعم باطل، وهو أن كلام الله تعالى مجرد المعنى القائم بالذات فلا حروف ولا ألفاظ (راجع مذكرة الشنقيطي ص27) .   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 54 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

والصواب فيها ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ورجحه الشنقيطي رحم الله الجميع أن الأمر بالشيء ليس هو عين النهي عن ضده، ولكنه يستلزمه.

●●●

 وأكثر مواضع المطلق النكرة في سياق الإثبات نحو: أكرم طالباً. ومنه قوله تعالى: { والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا }. 

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 72 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

والمبهم أعم من المجمل عموماً مطلقاً، فكل مجمل مبهم، وليس كل مبهم مجملاً. فإذا قلت لشخص: تصدق بهذا الدرهم على رجل. فهذا فيه إبهام. وليس فيه إجمال لأنه معناه لا إشكال فيه.

●●●

 (1) للشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله - كلام ماتع حول هذا الموضوع في رسالته (إرشاد الطالب إلى أهم المطالب) ص29 وما بعدها.   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 89 - جامع الكتب الإسلامية

موضوع أفعال النبي صلى الله عليه وسلم

●●●

 (الحرف والصناعات في الحجاز في عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ص218 لعبد العزيز بن إبراهيم العمري.

●●●

 (1) اعلم أن الإجماع القطعي وهو ما يعلم وقوعه من الأمة بالضرورة. لا أحد ينكر ثبوته. كالإجماع على وجوب الصلاة وتحريم الزنى. وأما الإجماع الظني وهو ما يعلم بالتتبع والاستقراء فهذا مختلف في ثبوته، والأظهر أنه ممكن في عصر الصحابة، وفي غيره متعذر غالباً، وهو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. فقد قال: (ولا يعلم إجماع بالمعنى الصحيح إلا ما كان في عصر الصحابة، أما بعدهم فقد تعذر غالباً) . (مجموع الفتاوى 13/341) وقال: (والإجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح إذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الأمة) (العقيدة الواسطية) .   

--------

شرح الورقات في أصول الفقه-الفوزان - الصفحة 110 - جامع الكتب الإسلامية

●●●

فالجمهور على أن المعنعن من المتصل، كما ذكر المصنف بشرطين:

الأول متفق عليه: وهو سلامة معنعنه وبراءته من التدليس، فلا يحكم بالاتصال من مدلس إلا أن يصرح بالتحديث.

الثاني مختلف فيه: وهو لقاء الراوي لمن روى عنه واجتماعهما ولو مرة واحدة، وبه قال البخاري وشيخه ابن المديني وغيرهما من أئمة الحديث. وهذا الرأي هو المختار الصحيح الذي عليه أئمة هذا الفن، ما قال النووي في شرح مسلم(1): ومنهم من اكتفى بإمكان اللقاء والمعاصرة كالإمام مسلم، والمعنعن كثير في الصحيحين وغيرهما.

مختارات من كتاب (التواصل الأسري) للدكتورعبدالكريم بكار

- شيء عظيم جدأً أن يشعر الناس أننا نتعرض لغزو ثقافي ناعم في شكله، لكنه جبار ومخيف في مضامينه ونتائجه.

- التعبير بلغة مبسطة جداً عن معان لها بعد فلسفي يشكل نوعاً من الخيانة لتلك المعاني.

- رأينا شبابا لا يشبهون آباءهم وأمهاتهم لا في الأخلاق ولا في السلوك ولا في الفكر، وذلك بسبب الهوة التي تفصل بينهم، فصاروا وكأنهم يعيشون في عالمين مختلفين، وكثيرا ما نسمع من يقول: سبحان الله لا تظن أبدا أن فلانا هو ابن فلان.

- الأطفال يخافون من جلسة طويلة ينبش فيها القديم والجديد والثابت وغير الثابت والمتفق عليه والمختلف فيه من تصرفاتهم، وإن استمرار الحوار يقيهم من كل ذلك.

- آفة الروح الجماعية العدوان على الاستقلالية والخصوصية.

- من أهم فوائد الحوار مع الأبناء فائدتان:

1- الإطلاع على ما لدى الأبناء من طموحات ومشكلات ومفاهيم.

2- فهم الصورة الذهنية التي كونها أولادهم عنهم وعن منزلهم وأسرتهم، وهذه مهمة للغاية.

- لدى الناجحين أسباب أكثر لبذل المعروف، وأسباب أقل لحسد الناس.

- خلقنا الله تعالى مختلفين وعلينا الاعتراف بذلك، وحتى أعترف بذلك فإن علي أن أعترف بحقك في مخالفتي في بعض الأمور.

- .. وكما نؤثر في أبنائنا؛ فإن علينا أن نغير في شخصياتنا بسبب تفاعلنا معهم.

- حين نحاور أبناءنا ونستشيرهم في بعض الأمور فإننا نقوي ثقتهم بأنفسهم وندربهم على ممارسة الحوار في كل شؤون الحياة.

- من فوائد التواصل مع الأبناء: حفظهم من التأثير المدمر لوسائل الإعلام.

- تشير دراسات كثيرة إلى أن انحراف أبناء كثير من الأسر المحترمة كان بسبب رفاق السوء.

- إن حفظ الأبناء من الضياع يتطلب شيئا من التنازل والتحمل في كثير من المواقف، والأجر على الله تعالى.

- الحوار احتكاك روح بروح قبل أن يكون اتصال عقل بعقل.

- التوتر متوقع وجوده في الحوار فيحسن ترطيب الأجواء بالمرح والمزاح وغيره مثل:

1- الثناء على الأفكار، هذه فكرة عظيمة، رائعة، أشكرك على سعة صدرك.

2- إتاحة الفرصة لأبناء الثالثة والرابعة لكي يتحدثوا ويبهجوا.

- الناس يميلون في العادة إلى من يساعدهم على أن يضحكوا منه.

- الحرص على ألا يتحول الحوار إلى جدال، ومن علامات تحوله إلى جدال:

    - تكرار الحجج والادعاءات مرات ومرات، فالكل يعيد ما يقوله.

   - ارتفاع الصوت والمقاطعات والمهاجمات.

   - انخفاض مستوى اللباقة والأدب.

- من خلال التربية والحوار نحن لا نريد صلاح الأبناء فقط، ولكن نريد التأسيس لأب جيد في المستقبل.

- (قاعدة عامة: إذا أردت للشخص أن يكون محترما وأن يعاملك وغيرك باحترام فعامله باحترام، وعلى أنه شخص محترم، مهما كان وضعه الحقيقي بعيدا عن ذلك).

- ملاحظات في إدارة الحوار الأسري:

1- لابد أن تُعطى صلاحيات للمدير (مدير الجلسة أياً كان) ويُنبه إن أخطأ بعد نهاية الجلسة

2- تحديد المدة فا تزيد عن نصف ساعة.

3- تحديد موضوع واحد فقط بدقة.

4- (يجب إيقاف الحوار حين يتوتر أحد أطرافه توترا شديدا).

5- (الناس يقبلون من يخطّئهم في بعض أفكارهم، ولكنهم يشعرون بالإهانة والعدوان حين يُتهمون في نياتهم).

- الحوار المخملي هو:

1- المشاعر أولا

2- التأنق في التعبير

- الحوار ليس هو المجال المناسب للنصائح وإلا صار المحاور منظّرا.

- (لذة الصفح عن المخطئ تقترب في معناها من لذة النصر).

- الذين يستخدمون عبارات خشنة يحملون بين جوانحهم نفوسا لم يصقلها التهذيب المطلوب.

- الحوار بين الزوجين مهم ليس لحل المشكلات ولكن لمنع وقوع المشكلات.

- نريد من الحوار أن نعرف الحق من الخطأ، وليس تحديد المصيب والمخطئ.

- الهدف من التواصل هو تقوية العلاقة بين عقلين وروحين وقلبين ووضعيتين ومصلحتين ورؤيتين للحياة عامة، ومستقبل الأسرة خاصة.

- من الإيجابية أن نركز على الحلول عوضا عن التركيز على المشكلات.

- ليست العظمة في ألا تكبو ولكن العظمة أن ننهض بعد كل كبوة.

- حين يفوز أحد الزوجين في حوار؛ فإن عليه أن يلطف من مرارة ذلك على صاحبه بعبارات مثل: (قد غابت هذه النقطة عن بالي)، (كنت أظن أن الأمر كذا ثم تبين خطؤه) لأن المهم هو تدعيم العلاقة بين الزوجين قبل أي شيء آخر.

- من المهم أن يجري الحوار والذهن صاف، والوقت شبه مفتوح.

- شعور الرجل بالحاجة إلى الحوار مع زوجته غالبا ما يكون أضعف من شعور المرأة، وهدف المرأة تحقيق شيء من الإشباع العاطفي.

- المرأة في (اللاوعي) لديها لا تريد حلولا جذرية ولا تريد أن تمضي الأمور وفق منطق صارم، كما أنها لا تريد أن تعرف بدقة الهدف من الحوار ولا مآلاته.

- المرأة حين تواجه مشكلة تجد في التحدث عنها ما يخفف من كربها، هي لا تبحث حلولا ولكن تبحث عمن يصغي لها، والرجل لا يعرف ذلك ويقيس زوجته على نفسه وهو حبه للانفراد في حل مشاكله، ويتركها لوحدها فتعتب عليه وترى أنه غير مهتم ولا يعتمد عليه، إن هذه المعرفة بالطباع تفتح سبل التفاهم.

- إن على الرجل أن يعود زوجته التكلم ببطئ، والتفكير في الكلمة قبل النطق بها.

- الخطأ الاستراتيجي المدمر هو الخطأ المستمر.

مختارات من كتاب (مشكلات الأطفال) للدكتورعبدالكريم بكار

 - نتعرف على ما لدى الطفل من مشكلات سلوكية بطريقين: ندرة السلوك وتكراره.

- الأصل في تغيير عادات الأطفال المكافأة لا العقوبة.

- التخلص من المشكلات النفسية وتعديل السلوك من الأمور المعقدة والسبب هو الفروق الفردية الواسعة بين الأطفال على صعيد الاستجابة للعلاج الواحد، كما أننا معشر المربين متفاوتون في ثقافاتنا ووضعياتنا .. فمن المهم أن يكون لدينا عدد من الحلول للتعامل مع كل مشكلة وتجريبها جميعا.

- سلب كرامة الطفل يسوغ له عمل القبائح.

- من صفات القائد الجيد أنه واضح في تعابيره ومحدد ويتكلم بكلام موجز وحازم.

***

- تحجيم مسألة الكذب في المجتمع سيظل مرتبطا بما يمكن أن نحدثه من تقدم حضاري حقيقي وشامل.

- تشمئز النفوس من الكذب لأمرين:

1- كثيرا ما يكون من أجل التستر على خطأ أو جرم، وهذا يعني بوجه من الوجوه أن الكذب يجعل صاحبه يستسهل الوقوع في الخطأ ما دام أن الكذب ينجي، وبذلك يكون إدمان الكذب مفتاحا لشر كبير.

2- وجود علاقة بين الكذب والغش والسرقة والتزوير.

- الطفل يكون أكثر استعدادا للكذب في حالتين:

1 القدرة اللغوية.

2- خصوبة الخيال ونشاطه، يقول: إنه رأى قطة لها قرون وكان قد رأى قبل ذلك خروف العيد.

ومن الأسباب:

1- خوف الطفل.

2- القسوة في التربية.

3- حتى يحدث لذة ونشوة عند مستمعيه.

4- الكسب أو الحصول على بعض الأشياء.

5- لدافع عدواني.

6- التقليد.

العلاج:

1- الكذب عند ابن أربع أو خمس سنوات ليس مشكلة كبيرة.

2- لا تحشر الطفل في زاوية ضيقة ... واعمل على توفير أدلة يجد معها صعوبة في الشهادة ضد نفسه.

3- تعزيز ثقة الطفل بنفسه.

4- إصلاح المجتمع المحيط بالطفل بمحاربة الكذب.

5- البعد عن المبالغة.

6- استشعار قيمة الصدق .. كانت إحدى الأمهات قد حفظت أكثر من عشرين قصة تجلى فيها المصير السيء للكذابين.

7- لا نعطي انطباعا للطفل بأن الكذب ينجيه من العقوبة.

8- معرفة السبب الذي يكذب من أجله الطفل لعلاجه.

9- الحذر من أن نرسخ في وعي الطفل أنه كذاب .. ويجب أن نشجع كل موقف صدق نلمسه منه وأنها كانت هفوة .. وقد رأيت كثيرا من الآباء الناجحين في تربية أبنائهم وهم يعملون على أن تظل الصورة التي يرسمها أبناؤهم عن أنفسهم مشرقة وجميلة ومشجعة.

- رد الفعل السريع على تصرفات الطفل كثيرا ما يكون خاطئا.

***

مظاهر ضعف الرغبة في الدراسة:

1- الرسوب المتكرر في مادتين فأكثر.

2- تباطؤ الطفل في كتابة الواجبات.

3- الحصول على درجات متدنية في ثلاث مواد فأكثر.

4- البحث عن أعذار تتيح له الغياب من المدرسة.

كيف نعالج ذلك:

1- الدافعية من خلال الأسرة

2- الجو الأسري والبيئة المحفزة على التعلم وبذل المال لذلك.

3- البحث عن الأسباب الجسمية أو النفسية.

4- الحرص على المدارس الجيدة، والحقيقة أن المدارس الجيدة دائما قليلة والدراسة فيها مكلفة ماديا، والمدارس الجيدة هي التي يتوفر فيها شيئان: جدية في التعليم، وشعور المدرسين بالرضا عن أوضاعهم وأوضاع مدرستهم.

5- التواصل مع المدرسة.

6- التعزيز والمكافأة للكبار والصغار (مادية ومعنوية).

***

- على الأب الذي يعتقد أن ابنه يعاني من فرط الحركة أن يزور ابنه وقت الفسحة في المدرسة، أو يأخذه إلى أماكن ترفيه الأطفال، أو ينظر إليه وهو جالس مع أولاد الجيران والأقارب.

- تشتت الانتباه، وضعف التركيز، والاندفاع، من علامات فرط الحركة غالبا.

- يظهر فرط الحركة لدى الطفل في حال وجود مؤثرات صوتية أو مرئية، كما أنه ينسى سريعا.

- ظهور حالة عدم القناعة أو الرضا.

- يمل الطفل المصاب من الألعاب التي تستدعي تركيزا ذهنيا.

- لن نستطيع الحصول على كل الخيارات، فلننجح إلى الخيار الأتقى والأبقى.

ملامح الأسرة الجيدة - ينبغي ملاحظة ما يلي - :

1- فترة الحمل وتناول الأم لبعض الأدوية وتعرضها لفترة طويلة من القلق والتوتر قد يكون سببا في فرط الحركة.

2- المسكن الجيد والمنظم والموفر للألعاب المتحركة والمتنوعة.

3- هدوء الوالدين والتزامهما بإنهاء المهمات المنوطة بهما، كأن يقول الأب لكل أفراد الأسرة: سأجلس خلف المكتب مدة أربعين دقيقة حتى أنهي الكتاب الذي بين يدي، وأرجو ألا يدخل علي أحد.. 

وكانت إحدى الأمهات تقول لبناتها يوميا تقريبا إن تنظيف البيت سيحتاج منا إلى ساعة وبعدها سندخل إلى المطبخ لإعداد الغداء وهذا سيحتاج منا ساعة أخرى .. إن هذا يساعد على التركيز والهدوء والاستمرار في العمل.

العلاج:

1- السعي للعلاج بالبحث عن الأسباب النفسية والعضوية.

2- الأسر التي لديها طفل مصاب بهذا المرض نجد أن أكثر خطاباتهم لأبنائهم يغلب عليها الطابع السلبي .. المطلوب أن ندرك أننا نتعامل مع شخص مريض يحتاج إلى الرحمة.

3- البحث عن فرصة للثناء على الطفل بدلا من اللوم .. تقبيله إذا كان هادئا ، إعطاؤه شيئا مفيدا ... الجلوس معه قبل النوم وتذكيره بالأشياء الجيدة التي عملها نهارا.

4- حين يتجاوز الطفل المصاب التاسعة فإن أسلوب التعامل معه يحتاج إلى تطوير .. عقد اتفاقية معه ..

***

متى يصبح الشجار بين الأبناء مشكلة؟

1- إذا تطور الخلاف مع غضب شديد أو ضرب موجع أو آلات حادة.

2- في حال استخدام الكلام البذيء.

3- تكراره على نحو غير مألوف.

4- تسببه في إزعاج من في المنزل أو إشغالهم عن واجباتهم المدرسية.

5- شعور أحد المتشاجرين بالقهر بسبب ظلم أخيه له، ويتأكد هذا إذا كان المقهور هو الأصغر.

6- تعاظم الرغبة في الانتقام لدى أحد الأبناء.

لماذا يتشاجر الأبناء؟

1- الموارد المحدودة (محبة الوالدين واهتمامهم، السكن، الألعاب، الأدوات المدرسية، ... عدد الأولاد الكثير يصعب معه الاهتمام.

2- تعارض الرغبات بين الأطفال في التعامل مع بعض الأمور، هذا يريد أن ينام وهذا يريد أن يذاكر .

3- حين يشعر الطفل بالإهمال فإنه يفتعل المشكلات.

4- أحيانا يتمتع الطفل بنشاط زائد مع ذكاء متوقد.

5- الطفل المفضل عليه لا يستطيع مكايدة أبويه، ولذلك ينتقم من إخوته (شعور إخوة يوسف عليه السلام)

6- المقارنة.

7- النزاع والمشاجرات بين الوالدين على نحو مستمر.

8- القسوة في التربية في أجواء الأسرة.

9- سوء الفهم بين الأبناء لبعضهم البعض.

العلاج:

- لننظر إلى الشجار على أنه من الخلل في طريقة تربيتنا لهم.

- المبالغة في صياغة العلاقة بين الأبناء ليست بالشيء الجيد.

- كثرة التدخل في شؤون الأبناء تضبط إيقاع الحركة داخل البيت أكثر مما ينبغي وهذا يخفف من جاذبيته.

من تفصيلات العدل بين الأبناء:

1- الصبر

2- العدل :

أ- عدم تقديم أي أخ على أنه أنموذج لأخيه.

ب- عدم تدليع ووصف الصغار بألفاظ محببة، في الوقت الذي يوصف فيه الكبار بالسوء والقسوة.

ج- العدل في قضاء الوقت معهم والانبساط.

د- الحذر من تقليل شأن شكل أو ميول أو مهارات أحد الأولاد على نحو مطرد.

ه- العدل لا يعني المساواة بل يعني إعطاء كل حاجته .. ومن المهم سؤال الأبناء كل فترة عما إذا كانوا يتلقون معاملة عادلة.

3- تعليمهم معنى الخصوصية وأن لكل إنسان حيزه الشخصي الذي لا يصح اقتحامه حتى من الوالدين .. ومن المهم أن يقدم الأبوان النموذج الحي في احترام الخصوصيات وعليهما بعد ذلك منح الكثير من الخصوصية للولد الأكبر (ابن أو بنت) واحترام ملكيته الخاصة حتى يدرك الصغار معنى احترام الخصوصية.

4- الغموض في المسؤوليات والواجبات كثيرا ما يؤدي إلى المشاكل .. فلا بد من الوضوح في توزيع المسؤوليات ووقت الألعاب المشتركة.

5- القدر اليسير من الشجار مفيد، فلا يلتفت له.

6- تفويض الكبير بالإشراف على أخيه الصغير يجب أن يكون جزئيا.

7- تعليم الأبناء التنظيم في اللعب وغيره.

8- عدم السماح بتجاوز الشجار حدود الكلام المهذب، فالضرب وتعمد الإغاظة أمور غير مقبولة ويعاقب عليها صاحبها .. كان أحد الآباء يقول لكل ابن من أبنائه : كل كلمة لا تجد أن من المناسب التحدث بها مع شخص غريب فلا تتحدث بها مع أخيك.

-المكتبة المنزلية ضرورة ثقافية وليست للترفيه أو التكميل الشكلي.

***

الشعور بالدونية (ضعف الثقة بالنفس وما إليها) مظاهره:

1-الخوف.

2- التشاؤم.

3- حديث النفس السلبي.

4- يفقد حماسته بسرعة وعند أول عقبة.

الأسباب:

1- الوراثة والعاهات الجسدية.

2- التوقعات المبالغ فيها، فبعض الآباء يعجزون عن تحقيق بعض الأحلام ويريدون من أبنائهم الصغار أن يعملوا على تحقيقها.

3- المبالغة في الحماية بظن الإحسان إليهم، وفي الحقيقة هم يحرمونهم من الاستقلالية ، والخبرة في التعامل مع المشكلات، وامتلاك الحاسة التي تمكنهم من تقدير الأمور على نحو جيد.

4- القسوة والتسلط.

5- تقليد الكبار.

العلاج:

1- التفكير المنطقي المتوازن :

أ- أن النقص ملازم للبشر.

ب- لدى كل إنسان نقاط قوة وضعف.

ج- ليس هناك شخص يثق بنفسه ثقة مطلقة في كل مجال وكل موقف وكل تجربة.

د- أن نبين للصغار أيضا أن النجاح الحقيقي لا يكمن دائما في تحقيق الأهداف وإنما في أن نبذل أقصى جهدنا.

2- أطفالنا يحتاجون إلى حماية معتدلة.

3- إشعار الطفل بتقبل الأسرة له:

أ- إرسال رسائل مختلفة للطفل بأن أبويه سعيدان به.

ب- التعاطف معه حين يخفق.

ج- حين نكثر نقد الآخرين فإننا ننمي مشاعر سلبية لدى الطفل، وعوضا عن ذلك لنذكر إيجابيات الناس ليعرف الطفل إيجابياته.

د- جعل  الجو العام للأسرة حيويا ودافئا ..، الجدية الزائدة وأصحاب  المزاج السوداوي تضفي على الأسرة الكآبة وزيادة الشعور بالنقص.

4- الطفل الذي يشعر بالدونية يحدث نفسه بأحاديث عن شعوره وتزيد في شعوره بالنقص:

أ- لنعلمه ترديد عبارات تحمله على الثقة بالنفس.

ب- علينا أن نزج به في خضم الكثير  من الأنشطة.

***

من أنواع العدوان : الجسدي ، الكلامي، الرمزي (بالنظرات والاستخفاف) التخريب.

أسبابها:

1- التعامل مع الطفل بقسوة .. ضيق المنزل.

2- الشعور بالنقص.

3- عدم استطاعة الطفل التعبير عما بداخله لتسلط الأهل وعدم توفر مساحة للتعبير.

4- إهمال الأهل  للميول  العدوانية.

5- التقليد .. أفلام الرعب.

العلاج:

1- بيئة أمان وسلام :

أ- الاهتمام بشؤون الطفل باعتدال.

ب- مراقبة التلفاز.

ج- غمر الطفل بمشاعر الدفء.

د- تعاون الزوجين على أن تكون الخلافات بينهما عند الحد الأدنى .. وقد ثبت أن الطفل حين يشاهد مشاجرة عنيفة بين أبويه تجتاحه مشاعر الإحباط ممزوجة بمشاعر الخوف.

هـ - تفريغ الطاقة (اللعب يشكل نموذجا جيدا لذلك).

2- تعزيز السلوك السلمي.

3- التجاهل (مع الاهتمام بالمعتدى عليه).

4- تدريب الطفل على التعبير عن حاجاته.

5- تنمية روح التسامح:

أ- تحدث أمام الطفل عن سعة رحمة الله.

ب- من المفيد أن نقول للطفل: تخيل نفسك وقد وقع عليك ظلم ..

ج- لنوضح للطفل أن في الحياة ظالما ومظلوما وأن علينا أن نساعدهم ..

د- كثيرا ما تظهر العدوانية في إيذاء الحيوانات الأليفة .. الرفق بالحيوان وذكر الحديث الشريف حديث (الهرة) حديث (الكلب).

- الأنانية تشتد في هذا الزمن، وهي تدفع باتجاه العدوان، ومعالجة ذلك تكون حضارية بالمقام الأول.

***

مظاهر العناد:

1- رفض الأوامر.

2- التأخر في أداء المهام.

3- ممارسة سلوكيات غير لائقة (كالبذاءة).

4- الغضب.

5- تعديه على الآخرين وتجاوز حدوده.

6- رفض التفاوض والتنازل.

7- يختلط العناد أحيانا بالعدوانية.

أسباب العناد:

1- تقييد حركة الطفل إلى جانب إهماله.

2- شعور الطفل بالضعف الشديد.

3- عدم تلبية الاحتياجات الملحة للطفل.

4- تقليد الكبار.

5- أحيانا يكون العناد رد فعل على حالة نفسية سيئة للطفل، كالغيرة الشديدة والعجز والكسل والملل.

العلاج:

1- البيئة الجيدة:

أ- الاستجابة لطلباته الممكنة.

ب- التواصل المستمر.

ج- الخطاب اللطيف.

د- لا للحشر في الزاوية.

هـ- التعليل للأوامر (أوامرنا) وفائدتها حفظ كرامة الطفل وتدعيم التفكير السببي.

2- التجاهل.

3- المكافأة.

4- العقاب.

***

الأنانية: التمركز حول الذات

أسبابها:

1- البيئة.

2- الشعور بالضعف والإهمال (يجعله ينظر إلى الأشياء الممتلكة وكأنها ملاذ له).

3- الدلال الزائد.

العلاج:

1- تنمية روح المشاركة (لنرحب بأصدقاء الطفل وأبناء الجيران).

2- الثقة بالنفس.

3- احترام الآخرين.

في الثقة بالنفس كثيرا ما يدفع الشعور بالنقص والإحباط والعجز الطفلَ إلى أن يكون أنانيا، وهذه المشاعر تجعله غير قادر على الوفاء بالتزاماته وتواصله ولهذا فإنه يتصرف وكأنه يعيش وحده .. فعلى الأبوين  والمعلمين بيان ميزات الطفل ونقاط قوته والثناء عليه.

***

الخجل

أسبابه:

1- الوراثة (يقول د. بكار: وقد لمست بنفسي كيف يمكن لشخص واحد أن يورث الخجل لعشرين أو ثلاثين من الأولاد والأحفاد).

2- الافتقار إلى الشعور بالأمن ومن أسبابه:

أ- خلافات الأبوين.

ب- إهمال الأبوين.

ج- الحماية الزائدة للطفل.

د- النقد الشديد للطفل أمام الناس.

3- الخجل بسبب الإعاقة.

العلاج:

1- القراءة لأفكار الطفل ومشاعره وتفحص الجو الأسري.

2- تشجيعه على ممارسة بعض الأنشطة الاجتماعية.

3- حمايته من الكلام المؤذي.

4- تدريبه على القيادة والمبادرة.

5- تحميله المسؤوليات.

6- تعويده حديث النفس الإيجابي.

***

التبول اللاإرادي يكون مشكلة إذا تجاوز الطفل سن الرابعة وهو لا يزال يعاني منه.

أسبابه:

1- عضوي (مرض السكر).

2- وراثي.

3- نفسي (قسوة.. الشعور بالنقص.. خوف.. إهمال).

العلاج:

1- الحذر من التطرف في حل المشكلة لا إهمال ولا تعيير للطفل.

2- الامتناع من شرب السوائل ليلا.

3- مثلا الجلوس مع الطفل قبل النوم والحديث معه بحديث مطمئن ومفرح.

4- استحسان قرب الحمام من غرفة الطفل.

5- الحذر من الإمساك.

6- تدريب الطفل على الاستيقاظ ليلا.

7- المكافأة والعقوبة.

8- استشارة طبيب مختص.

***

مختارات من كتاب (مشكلات الأطفال لعبدالكريم بكار). عثمان

مختصر (دليل التربية الأسرية ٧٥ ملحظاً تربوياً - للأستاذ الدكتور عبدالكريم بكار)

1- أولادنا بحاجة إلى تربية غير تربيتنا.

11- التنازل عن المبدأ خسران للذات.

من الابتلاء أن تتقاطع مصالحنا مع مبادئنا، . . الثبات على المبدأ خسارة على المدى القصير ولكنه الربح الأكبر على المدى البعيد.

في زماننا بات التوكيد على الاستمساك بالمبدأ أكثر إلحاحا، حيث إن العولمة تشيع في الناس أخلاقيات (الصفقة) والتي تقوم على إبراز المحاسن وإخفاء العيوب وتشجيع التسويات والحلول الوسط، إلى جانب المبالغة والاحتيال، والسعي إلى تحصيل المنافع من أي وجه كان، وهذا كله حين يتم فإنه يتم غالبا على حساب دين المرء وكرامته ومبادئه.

21- بناء عقلية التثبت واليقين،

معظم الناس - بما فيهم بعض المتخصصين - لا يملكون الحساسية الكافية لنقد الأخبار والتثبت من صحتها.

علينا أن نعلم أطفالنا أن معظم ما يتناقله الناس إما غير صحيح وإما غير دقيق ..

لندرب الناشئة على نقد ما يسمعونه وتحليله وبيان مبالغاته وتناقضاته.

31- روح الكفاح

البشرية تتقدم عن طريق الأزمات أكثر من تقدمها عن طريق الرخاء

لنعلمهم أن عصر الأشياء المجانية قد انتهى .. فنعلمهم احترام العمل الشاق ولو كانت نتائجه محدودة أو غير مرئية فالعمل بحد ذاته نعمة

معظم الأشخاص يشعرون بالتفاهة ويكونون تافهين لفقدهم التصميم على الاشتغال بالأشياء العظيمة والكبيرة.

41- تعليمهم التضحية والإيثار

الفردية التي تشيع في عصرنا يمكن أن تنقلب بسهولة إلى أنانية.

51- المفاتحة من غير استقصاء(عرّف بعضه وأعرض عن بعض).

61- اللطف والرحمة والبذل.

71- المراهقة ليست أزمة.

*****

٣- توفير البيئة المناسبة للتربية الصالحة، وهذا من مسؤوليات المجتمع جميعا.

١٣- كل النجاحات والإخفاقات في هذه الحياة مؤقتة، .. لنعود الطفل على عدم الاستسلام للحالة الراهنة سواء كانت سارة أو مزعجة، وأن ينظر دائما إلى العواقب والنهايات.

٢٣- فقر الخيال يسبب الإخفاق .. يقول اينشتاين: (الخيال أعظم قوة من العلم).

لنساعد الطفل منذ الصغر على أن يحلم بشيء عظيم.

٣٣- تربية الإنسان الإيجابي .. الوضعية العامة للمسلمين تبني لدى الأطفال النفسية السلبية وتجلب المشكلات.

الشخص الإيجابي: هادئ متزن واثق منصف منفتح متقبل للأفكار الجديدة مبادر قادر على السماع والحوار.

مما يساعد على التربية الإيجابية:

اعتياد الحوار، تخفيف النقد، ممارسة المقارنة، بث التفاؤل والأمل، المبادرة، ذكر محاسن التغيير والتجديد.

٤٣- الحرص على صحة الأطفال.

٥٣- تنويع الأساليب التربوية.

٦٣- التربية بالقصة .. من فوائدها تمكين الطفل من إدراك الأمور العقلية المجردة مثل الإيمان والتفاؤل، تعليم مهارة التركيز والإصغاء.

في الماضي كانت البيوت - لفقرها في الأشياء - مفعمة بالمعاني الإنسانية.

الابتعاد عن القصص البوليسية التي تعلم الأطفال أساليب الإجرام أو التي تمجد النجاح الدنيوي خارج إطار الأخلاق.

٧٣- المراهق والحياة الاجتماعية.

*****

٥- التربية عمل على المدى الطويل.

١٥- تعليمهم احترام الحقيقة .. النفوس الكبيرة وتتأثر إلى درجة البكاء (ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق).

في إنكار الحقيقة خداع للنفس، ولا يخلو من الدناءة.

إذا كان على الطفل أن يتناول دواء مرا فلا نقل له: إنه حلو، وإنما نقول: هو مر ومن الضروري أن تكون شجاعا وتشربه لتبرأ ..

٢٥- تربية النزعة العلمية

البساطة في المظهر .. التركيز على الوظائف التي تقدمها الأشياء أكثر من التركيز على شكلها.

٣٥- التعاطف حاجة.

٤٥- الكليات الخمس بما يناسب عقولهم.

٥٥- الثواب والعقاب.

السلوك الجيد يتكون من مجموعة من العادات الجيدة، كما أن السلوك السيء بالعكس.

٦٥- التوازن بين الحماية والتدليل.

٧٥- ليست التربية غُرما دون غُرم.

*****

٧- التربية خدمة وليست استعبادا.

من آثار التحكم السيء والتسلط في تربية الأبناء:

الانطواء، عدم انشراحهم للجلوس مع أبويهم، الشعور بالنقص، العدوان والتخريب، الانضباط الزائد والحرفية، السلبية.

١٧- تشكيل عقلية الانفتاح نحو المتغيرات.

٢٧- تعويد الطفل الاستمرار في بذل الجهد.

- الذكاء لا ينفع الذين لا يملكون سواه.

التركيز على:

- تعليمهم الاستفادة من الإمكانات الصغيرة.

- تعليمهم الاستفادة من الوقت على أفضل وجه.

- وضع الأهداف وإنجازها.

- التخصص.

- اكتساب مهارات جديدة.

- التخطيط والنظر للمستقبل ومراجعة ماتم إنجازه ونقده.

٣٧- يجب أن يكون البيت بيئة آمنة لئلا يدفع الأطفال إلى الشارع.

٤٧- التعاون وروح الفريق

- تسعى العولمة إلى تفكيك الأواصر بين الناس، كما تسعى إلى تهميش كل القوى والفعاليات الصغيرة لصالح القوى العملاقة.

- التعاون دائما أفضل من التنافس.

- تربية روح المبادرة وألا نبني عقلية الطفل على الشح والندرة وانعدام الفرص.

٥٧- اختلاف المربين يفسد التربية.

- ما لا يمكن تلافيه تمكن إدارته فتقل مخاطره.

٦٧- الطفل العنيد .. قد ينشأ العناد بسبب الفراغ.

*****

٩- غرس العقيدة الصحيحة في نفوس الأطفال.

١٩- تعليمهم الفرق بين قيمة الهدف وقيمة الوسيلة.

٢٩- مساعدة الطفل على تقوية إرادته، ولنصلب إرادة الطفل طرق:

- الاستقامة على أمر الله تحتاج إلى مجاهدة النفس

- إكمال الأعمال بعد الشروع فيها دليل على قوة الإرادة

- التدرج في تربية الإرادة

- قراءة سير العظام

- وضع برنامج للتخلص من العادات السيئة واكتساب العادات الحميدة.

٣٩- تكوين الشخصية الناجحة.

٤٩- تعليمهم الآداب الاجتماعية.

٥٩- محاربة الكذب.

٦٩- الاهتمام بتجويد العلاقة بين الإخوة.

*****

١٠- الحرص على صفاء لغة الطفل وارتقائها (البعد عن المنهيات الشرعية).

٢٠- تكوين العقل السببي.

مثلا تعليمهم أن الظاهرة الواحدة قد يكون لها سبب واحد وقد يكون لها أسباب، وقد تكون لها أسباب مباشرة وأسباب غير مباشرة.

٣٠- تعليمهم تحمل المسؤولية، .. حفظ اللسان، القيام بشؤونهم بأنفسهم.

٤٠- تنمية الشعور بالانتماء للعائلة.

ومن الواضح أن العولمة تسعى إلى إضعاف رابطة الفرد بأسرته وإضعاف رابطة الأسرة بالمجتمع والمجتمع بأمته الكبرى وذلك من أجل إعادة صياغة كل ذلك على مقتضى مصالح المنتفعين من العولمة.

٥٠- التربية بالقدوة.

٦٠- نقد السلوك لا نقد الذات.

حاجة الطفل إلى الملاطفة والمداراة أعظم من حاجة الكبير

علينا أن نتعامل مع اخطاء الطفل على طريقة (طي الملفات) فإذا أخطأ الطفل في أي مرحلة من مراحل حياته، ثم أقلع عن ذاك الخطأ فعلينا ان ننسى ذاك الخطأ ونساعده على نسيانه.

٧٠- الطفل أشبه بالكأس فإذا ملأناها بما نريد قطعنا الطريق على ما لا نريد،

ويمكن ملء حياة الطفل: بالتوجيه غير المباشر

التعليم عن طريق اللعب وتهيئة البيت لذلك بدلا من ملئه بالتحف والزينة.

*****

2- تقبل الأطفال على ما هم عليه .. هذا يوفر لهم الدعم أكثر مما يتصور.

12- مساعدتهم على تشكيل رؤية صحيحة لأحداث الحياة .. النعم تتحول إلى نقم إذا لم نشكرها، والمصائب تكون خيرا إذا صبرنا واحتسبنا .. لنقص عليهم قصص من نجحوا بعد إخفاقات طويلة.

22- تنمية المهارات العقلية.

32- حب النظام وبيان فوائده .. تنظيم الوقت والوجبات والأشياء

كثرة النظم تقتل روح المبادرة وتضعف الطلاقة الروحية.

42- الكرم والأريحية

إذا تعاملنا كما يتعامل التجار: كل شيء بثمن، أو تعاملنا بالعدل المطلق: كل مخطيء يدفع ثمن خطئه فإن حياتنا الاجتماعية سوف تفقد تألقها ، وأمور كثيرة سوف تدخل في الإهمال لأنها ليست من اختصاص أحد

ذوو الأريحية والنوايا الطيبة يتهمهم البعض بالسطحية والحمق وأن خداعهم سهل، وهذه التهم لا تخلو من شيء من الصواب، وليس على كل الناس أن يكونوا مثل عمر رضي الله عنه في الطيب واليقظة (لست بالخب ولا الخب يخدعني)

ولكن إذا قارنا بين صورة الأريحية والتسامح وبين صورة الشح والانغلاق على المصالح الخاصة و(ليس هناك شيء مجاني) لوجدنا أن من الخير للإنسان والمجتمع أن يتخلق بأخلاق المتسامحين.

في كل إنسان جانب مشرق فلننظر إليه.

52- شرح وتعليل الأوامر والنواهي الصادرة للطفل لأن هذا يبني العقلية السببية للطفل، ويحفظ كرامته.

62- تفويض تربية الطفل للخادمات خطر .. في الغالب هم ينحدرن - ولو كن مسلمات - من أسر يغلب عليها الجهل

كان الناس في السابق يختارون لأبنائهم أشخاصا أكثر تفوقا وأعرف بمسائل التربية من الأب والأم.

72- الاهتمام بسمات مرحلة المراهقة.

*****

4- ليس الأب جابيا وليست الأم شغالة

الأموال التي يكدسها بعض الآباء قد تكون السبب في ضياعهم

كثير من الأمهات يتحدثن مع بناتهن في كل شيء إلا فيما يجعلهن زوجات وأمهات صالحات، ونتمنى أن يحتل هذا ربع ما يحتله الحديث عن الطبخ واللباس والمناسبات

حين يكون في البيت شغالة بعض الأمهات بدل أن يتفرغن للتربية صرن يستسلمن للضجر والملل وينفقن أوقاتهن في التفاهات.

14- التمسك بالسنة.

24- تحفيز روح التساؤل لدى الطفل .. الكبار مع الأسف إما أن يكذبوا في أجوبتهم للطفل أو يجيبون بجواب لا يمت للحقيقة وربما نهوا الطفل عن كثرة الأسئلة

حينما يسأل الطفل أسئلة محرجة فإما أن نعترف بالجهل ونقول لا تحضرنا الإجابة وسوف نبحث ونخبرك وإما أن نقول سؤالك ممتاز ولكن لن تستفيد من جوابه الآن وينبغي ألا نلجأ إلى هذين الخيارين إلا عند الحاجة.

34- ترشيد التوجه المعرفي .. معرفة ميولهم، مساعدتهم على اختيار التخصص، تكوين مكتبة مناسبة في المنزل

هناك فرق بين أطفال لا يسمعون من أبويهم وإخوتهم الكبار سوى الحديث عن الأفلام والسيارات وأسعار الخضار وبين أطفال يكون حديث أهلهم عن الالتزام السلوك القويم والنجاح والمستقبل.

44- التعامل مع نقطة الضعف عند الطفل .. مرض أو غيره .. هو ابتلاء من الله فلابد من الصبر .. التثقف في نقطة الضعف وكيفية تأقلم الطفل معها

ربما احتاج الأبوان إلى شيء من العلاج الشخصي لتلافي الآثار النفسية السلبية التي يتركها وجود طفل معوق لديهما.

54- العدل بين الأبناء.

64-تحري لقمة الحلال.

سئل ابن عباس رضي الله عنهما عمن كان على عمل- موظفا- ، فكان يظلم ويأخذ الحرام، ثم تاب، فهو يحج ويتصدق منه، فقال: إن الخبيث لا يكفر الخبيث،

وقال الحسن: أيها المتصدق على المسكين ترحمه، ارحم من قد ظلمت.

كثير من الأمهات يلجئن الآباء إلى طرق الكسب الحرام من خلال إلحاحهن على التوسع في الاستهلاك وطلباتهن التي لا نهاية لها، وإذا وقعوا في الحرام لم يلقوا منهن التخويف من الله وإنما التشجيع.

74- المراهقة .. ليحاول الأب معاملة ابنه على أنه صديق له، ولتحاول الأم معاملة ابنتها كذلك.

*****

6- لن يكون من الصواب أن نظهر أمام الطفل بمظهر المعصوم

للتصرف على الطبيعة دون تكلف أو تزوير طعما مميزا لا يعرف لذته إلا من ذاقه.

16- مساعدة الطفل على اكتشاف ذاته عن طريق:

اختبارات الذكاء، ومهما قيل بأنها تقيس قدرات الذكاء ملتبسة بالثقافة وأنها منحازة لطبقة معينة فستظل تعطي مؤشرات جيدة

درجات الطفل في المدرسة .. بماذا يملأ وقت فراغه .. أحلامه وما يريد أن يكون إذا كبر.

26- بيان السعادة الحقيقية.

36- التقدير والتشجيع.

46- صناعة المشاعر .. تقبل النقد البناء .. بناء التعاطف ..

56- تفهم جذور مشكلات الأبناء.

66- الطفل الغضوب .. علينا ألا نغضب إذا غضب أحد أولادنا وإنما نحاول فهم السبب

إذا عبر الطفل عن غضبه دون أن يؤذي نفسه أو يكسر شيئا فلندعه ونتشاغل عنه حتى يبلغ الذروة في ذلك .. المهم ألا يشعر أنه يستفيد من بكائه في فرض شروطه

الأفضل ألا نتناقش معه حال غضبه

المنع من البكاء والغضب غير جيد وكتم الإنفعالات يسيء إلى علاقة الطفل الطيبة بأهله

نعلم الطفل على سبيل التدريج كيف يعبر عن غضبه قبل تفاقم الأمور.

*****

8- تعريف الطفل على الله تعالى.

18- تعليم الطفل الفرق بين الطبيعي وغير الطبيعي.

الكسالى والفوضويون يتعلقون بالأمثلة الشاذة من أجل إسقاط القاعدة وهذا مألوف جدا في البلاد النامية والمتخلفة

لحماية الطفل من الخطأ علينا أن ننقله دائما من الكلام المطلق إلى استخدام اللغة الكمية، فإذا قال الطالب فلان نجح دون أن يدرس، قلنا له كم عدد الأشخاص الذين تعرف أنهم نجحوا دون دراسة .. كم نسبتهم.

28- تأسيس الثقة بالنفس

تعليمه أسلوب التعويض والإحلال .. إذا كان يعاني من عاهات وجه إلى التركيز على النواحي العلمية والفكرية حتى يثبت ذاته.

38- اللمسة الجمالية .. نظافة البيت .. الملبس الأنيق .. لغة الخطاب الراقية، فعل الخير يشكل قمة الجمال، الرفاهية الروحية تأتي إذا تجاوزنا الواجب إلى الأعمال التطوعية .. المعصية شكل من أشكال القبح.

48- احترام الخصوصيات.

58- أساليب متنوعة للإقناع.

الطفل يقتنع بسرعة ويتراجع بسرعة.

68- العناية بالطفل الموهوب.

انتهت ..

مختارات من كتاب الفوائد لابن القيم - رحمه الله تعالى - 2 الأخير

مختارات من كتاب الفوائد لابن القيم - رحمه الله تعالى - 2

- من اشتغل بالله عن نفسه كفاهُ الله مؤونَة نفسِه، ومن اشتغل بالله عن الناس كفاه الله مؤونةَ الناس، ومن اشتغل بنفسه عن الله وَكَلهُ الله إلى نفسه، ومن اشتغل بالناس عن الله وَكَلهُ الله إليهم.

- وقولهم: "من ترك لله شيئًا عوَّضَه الله خيرًا منه" حقٌّ، والعوضُ أنواعٌ مختلفة، وأجلُّ ما يعوّضُ به: الأنسُ بالله، ومحبته، وطمأنينةُ القلب به، وقوَّتُه، ونشاطُه، وفرحُه، ورضاهُ عن ربِّه تعالى.

- قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (٥٥)} [الأنعام: ٥٥].

وقال: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى} الآية [النساء: ١١٥].

والله تعالى قد بيَّن في كتابه سبيلَ المؤمنين مفصلةً وسبيلَ المجرمين مفصلةً، وعاقبة هؤلاء مفصلة وعاقبة هؤلاء مفصلة، وأعمال هؤلاء وأعمال هؤلاء، وأولياء هؤلاء وأولياء هؤلاء، وخذلانه لهؤلاء وتوفيقه لهؤلاء، والأسباب التي وفَّق بها هؤلاء والأسباب التي خَذَل بها هؤلاء، وجلَّى سبحانه الأمرين في كتابه وكشَفَهما وأوضحَهما وبينهما غاية البيان، حتى شاهدتْهما البصائرُ كمشاهدة الأبصار للضياء والظلام.

فإنَّ اللَّبس إنما يقع إذا ضَعُفَ العلم بالسبيلين أو أحدهما؛ كما قال عمر بن الخطَّاب: إنما تُنْقَضُ عُرى الإسلام عُروةً عروةً إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهليةَ. وهذا من كمال علم عمر رضي الله عنه؛ فإنه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها، وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ فإنه من الجاهلية؛ فإنها منسوبة إلى الجهل، وكلُّ ما خالف الرسول فهو من الجهل؛ فمن لم يعرِفْ سبيلَ المجرمين ولم تستبن له؛ أوشك أن يظنَّ في بعض سبيلهم أنَّها من سبيل المؤمنين؛ كما وقع في هذه الأمة من أمورٍ كثيرةٍ في باب الاعتقاد والعلم والعمل، هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل، أدخلَها من لم يَعرِفْ أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين، ودعا إليها، وكفَّر من خالفها، واستحلَّ منه ما حرمه الله ورسوله؛ كما وقع لأكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج والروافض وأشباههم، ممَّن ابتدع بدعةً ودعا إليها وكفَّر من خالفها.

- فصل
من ترك الاختيارَ والتدبيرَ في رجاء زيادة أو خوف نقصان أو طلب صحةٍ أو فرارٍ من سقم، وعلمَ أنَّ الله على كل شيء قديرٌ، وأنه المتفرد بالاختيار والتدبير، وأنَّ تدبيره لعبده خيرٌ من تدبير العبد لنفسه، وأنه أعلم بمصلحته من العبد، وأقدر على جلبها وتحصيلها منه، وأنصح للعبد منه لنفسه، وأرحم به منه بنفسه، وأبرُّ به منه بنفسه، وعلم مع ذلك أنه لا يستطيع أن يتقدم بين يدي تدبيره خطوة واحدة ولا يتأخَّر عن تدبيره له خطوةً واحدةً؛ فلا متقدمَ له بين يدي قضائه وقدره ولا متأخر؛ فألقى نفسه بين يديه، وسلَّم الأمرَ كلَّه إليه، وانطرحَ بين يديه انطراحَ عبدٍ مملوك ضعيف بين يدي ملك عزيز قاهر، له التصرف في عبده بكل ما يشاء، وليس للعبد التصرفُ فيه بوجه من الوجوه، فاستراح حينئذٍ من الهموم والغموم والأنكاد والحسرات، وحملَ كَلَّه وحوائجَه ومصالحه من لا يبالي بحملها ولا تُثقِله ولا يَكترِثُ بها، فتولَّاها دونه، وأراه لطفَه وبِرَّهُ ورحمته وإحسانه فيها؛ من غير تعب من العبد ولا نَصَبٍ ولا اهتمام منه؛ لأنَّه قد صرف اهتمامه كله إليه، وجعله وحده همه، فصرف عنه اهتمامه بحوائجه ومصالح دنياه، وفرَّغ قلبه منها؛ فما أطيبَ عيشَه! وما أنعمَ قلبَه وأعظمَ سرورَه وفرحَه!.
وإن أبى إلا تدبيرَه لنفسه، واختيارَه لها، واهتمامَه بحظِّه، دون حقِّ ربه؛ خلَّاه وما اختاره، وولَّاه ما تولى، فحضره الهمُّ والغمُّ والحزن والنكَدُ والخوف والتعب وكسفُ البال وسوءُ الحال؛ فلا قلبَ يصفو، ولا عملَ يزكو، ولا أملَ يحصل، ولا راحةَ يفوزُ بها، ولا لذةَ يتهنَّأُ بها، بل قد حِيْلَ بينه وبين مسرَّته وفرحه وقرَّة عينه؛ فهو يَكدَحُ في الدنيا كَدْحَ الوحشِ، ولا يظفر منها بأمل، ولا يَتزوَّدُ منها لمعادٍ.
والله سبحانه قد أمر العبد بأمر، وضَمِنَ له ضمانًا؛ فإن قام بأمره بالنُّصح والصدق والإخلاص والاجتهاد؛ قام الله سبحانه له بما ضمنه له من الرزق والكفاية والنصر وقضاء الحوائج؛ فإنه سبحانه ضَمِنَ الرزقَ لمن عبده، والنصرَ لمن توكل عليه واستنصر به، والكفايةَ لمن كان هو همَّه ومرادَه، والمغفرةَ لمن استغفرهُ، وقضاءَ الحوائج لمن صدقه في طلبها ووَثِقَ به وقوي رجاؤهُ وطمعُه في فضله وجودِهِ؛ فالفَطِنُ الكيِّسُ إنما يَهتمُّ بأمره وإقامته وتوفيقه لا بضمانه؛ فإنه الوفيُّ الصادقُ، ومن أوفى بعهده من الله؟! فمن علامات السعادة صرفُ اهتمامه إلى أمر الله دون ضمانه، ومن علامات الحرمان فراغُ قلبه من الاهتمام بأمره وحبه وخشيته والاهتمام بضمانه.
والله المستعانُ.

- فإنَّ الهداية لا نهاية لها، ولو بلغ العبدُ فيها ما بلغ؛

- ولهذا كان أصل أعمال القلوب كلِّها الصدق، وأضدادُها من الرِّياء والعُجْب والكبر والفخر والخيلاء والبطر والأشر والعجز والكسل والجُبن والمهانة وغيرها أصلها الكذبُ؛ فكلُّ عمل صالح ظاهرٍ أو باطنٍ فمنشؤهُ الصدق، وكل عمل فاسدٍ ظاهرٍ أو باطنٍ فمنشؤهُ الكذبُ.
والله تعالى يعاقب الكذابَ بأن يُقعِده ويُثبِّطه عن مصالحه ومنافعه، ويُثيِب الصادقَ بأن يوفقه للقيام بمصالح دنياه وآخرته؛ فما استُجِلبَتْ مصَالحُ الدُّنيا والآخرة بمثل الصدق، ولا مفاسدُهما ومضارُّهما بمثل الكذب.

- فصل
الصبرُ على الشهوة أسهلُ من الصبر على ما تُوجِبُهُ الشهوةُ؛ فإنها إما أن توجب ألمًا وعقوبةً، وإمّا أن تقطع لذَّةً أكملَ منها، وإما أن تُضيِّع وقتًا إضاعتُهُ حسرةٌ وندامةٌ، وإما أن تَثْلم عِرضًا توفيرُهُ أنفعُ للعبد من ثَلمِه، وإما أن تُذهِبَ مالًا بقاؤُهُ خيرٌ له من ذهابه، وإما أن تضع قدرًا وجاهًا قيامُهُ خيرٌ من وضعه، وإما أن تَسْلُب نعمةً بقاؤها ألذُّ وأطيبُ من قضاء الشهوة، وإما أن تُطرِّق لوضيعٍ إليك طريقًا لم يكن يجدُها قبل ذلك، وإما أن تَجلِب همًّا وغمًّا وحزنًا وخوفًا لا يقاربُ لذَّةَ الشهوة، وإمَّا أن تُنسِي علمًا ذِكرُه ألذُّ من نيل الشهوة، وإما أن تُشمِّت عدوًّا وتُحزِن وليًّا، وإما أن تقطع الطريقَ على نعمةٍ مقبلةٍ، وإما أن تُحدِثَ عيبًا يبقى صفةً لا تزولُ؛ فإن الأعمال تُورِثُ الصفاتِ والأخلاقَ.

- وضابط هذا كُلِّه العدلُ، وهو الأخذُ بالوسطِ الموضوع بين طرفي الإفراط والتفريط، وعليه بناءُ مصالح الدُّنيا والآخرة، بل لا تقوم مصلحة البدن إلَّا به؛ فإنه متى خرج بعضُ أخلاطِه عن العدل وجاوزه أو نقصَ عنه ذهبَ من صحته وقوته بحسب ذلك، وكذلك الأفعال الطبيعيةُ كالنوم والسهر والأكل والشرب والجماع والحركة والرياضة والخلوة والمخالطة وغير ذلك؛ إذا كانت وسطًا بين الطرفين المذمومين كانت عدلًا، وإن انحرفتْ إلى أحدهما كانت نقصًا وأثمرتْ نقصًا.
فمن أشرف العلوم وأنفعها علم الحدود، ولا سيما حدود المشروع المأمور والمنهي؛ فأعلم الناس أعلمهم بتلك الحدود، حتى لا يدخل فيها ما ليس منها ولا يخرج منها ما هو داخلٌ فيها. قال تعالى: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} [التوبة: ٩٧].
فأعدلُ الناس من قام بحدود الأخلاق والأعمال والمشروعات معرفةً وفعلًا.
وبالله التوفيقُ.

- فصل
أصلُ الأخلاق المذمومة كلِّها الكِبرُ والمهانة والدَّناءةُ.
وأصلُ الأخلاق المحمودة كلِّها الخشوعُ وعلوُّ الهمَّة.

فالفخرُ والبطرُ والأشرُ والعُجْبُ والحسدُ والبغيُ والخُيَلاءُ والظُّلمُ والقسوةُ والتجبُّرُ والإعراضُ وإباءُ قبول النصيحة والاستئثارُ وطلبُ العلو وحب الجاه والرئاسة وأن يُحمَد بما لم يفعل وأمثالُ ذلك؛ كلُّها ناشئةٌ من الكبر.

وأمَّا الكذبُ والخِسَّةُ والخيانةُ والرِّياءُ والمكرُ والخديعةُ والطمع والفزعُ والجُبْنُ والبخلُ والعجزُ والكسلُ والذُّلُّ لغير الله واستبدالُ الذي هو أدنى بالذي هو خيرٌ ونحوُ ذلك؛ [فكلُّها] من المهانة والدَّناءة وصغر النفس.

وأمَّا الأخلاقُ الفاضلةُ؛ كالصبر والشجاعة والعدل والمروءة والعفَّة والصِّيانة والجود والحلم والعفو والصَّفْح والاحتمال والإيثار وعزَّة النفس عن الدَّناءات والتواضع والقناعة والصِّدق والإخلاص والمكافأة على الإحسان بمثله أو أفضلَ والتغافُل عن زلَّات الناس وترك الاشتغال بما لا يَعنِيه وسلامة القلب من تلك الأخلاق المذمومة ونحو ذلك؛ فكلُّها ناشئةٌ عن الخُشوع وعلوِّ الهمة.

والله سبحانه أخبر عن الأرض بأنَّها تكونُ خاشعةً، ثم يَنزِلُ عليها الماء، فتهتزُّ وتربو وتأخذُ زينتها وبهجتها؛ فكذلك المخلوق منها إذا أصابهُ حظُّه من التوفيق.

وأمَّا النارُ فطبعُها العلوُّ والإفسادُ، ثم تخمُدُ فتصيرُ أحقرَ شيءٍ وأذلَّهُ، وكذلك المخلوقُ منها؛ فهي دائمًا بين العلو إذا هاجت واضطربت، وبين الخِسَّة والدَّناءة إذا خَمَدتْ وسكنتْ.

والأخلاق المذمومةُ تابعةٌ للنار والمخلوق منها، والأخلاقُ الفاضلةُ تابعةٌ للأرض والمخلوق منها؛ فمن عَلتْ همَّتُهُ وخشَعتْ نفسُه اتَّصف بكل خلق جميل، ومن دَنَتْ همته وطغَتْ نفسه اتَّصف بكلِّ خلق رذيل.


- [فصل: من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه]

• قال رجلٌ عنده: ما أُحِبُّ أن أكون من أصحاب اليمين، أُحِبُّ أن أكون من المقرَّبين! فقال عبد الله: لكن ها هنا رجلٌ ودَّ أنه إذا مات لم يُبْعَثْ. يعني نفسَه ، .. 

- والنساءُ حبائلُ الشيطان، .. 

- إنكم ترون الكافر من أصحِّ الناس جسمًا وأمرضهم قلبًا، وتَلْقَون المؤمنَ من أصح الناس قلبًا وأمرضهم جسمًا.

- لو لم يكن في ترك الذنوب والمعاصي إلَّا إقامةُ المروءة، وصونُ العِرض، وحفظُ الجاه، وصيانةُ المال الذي جعله الله قِوامًا لمصالح الدنيا والآخرة، ومحبةُ الخلق، وجوازُ القول بينهم، وصلاحُ المعاش، وراحةُ البدن، وقوةُ القلب، وطيب النفس، ونعيم القلب، وانشراح الصدر، والأمن من مخاوف الفُسَّاق والفُجَّار، وقلةُ الهمّ والغمّ والحزن، وعزُّ النفس عن احتمال الذُّلِّ، وصونُ نور القلب أن تُطفئهُ ظلمةُ المعصية، وحصول المخرج له مما ضاق على الفساق والفجار، وتيسير الرزق عليه من حيث لا يحتسبُ، وتيسير ما عَسُرَ على أرباب الفسوق والمعاصي، وتسهيل الطاعات عليه، وتيسير العلم، والثناء الحسن في الناس، وكثرة الدُّعاء له، والحلاوةُ التي يكتسبها وجهه، والمهابةُ التي تُلقى له في قلوب الناس، وانتصارُهم وحميتُهم له إذا أُوذي وظُلِم، وذبُّهم عن عِرْضِه إذا اغتابه مغتابٌ، وسرعة إجابة دعائه، وزوال الوحشة التي بينه وبين الله، وقُربُ الملائكة منه، وبعدُ شياطين الإنس والجنِّ منه، وتنافس الناس على خدمته وقضاء حوائجه، وخطبتهم لمودَّته وصحبته، وعدم خوفه من الموت بل يفرح به لقدومه على ربِّه ولقائه له ومصيره إليه، وصِغَرُ الدُّنيا في قلبه، وكِبَرُ الآخرة عنده، وحرصُهُ على الملك الكبير والفوز العظيم فيها، وذوقُ حلاوة الطاعة، ووجدُ حلاوة الإيمان، ودعاءُ حملة العرش ومن حوله من الملائكة له، وفرحُ الكاتبين به ودعاؤُهم له كلَّ وقتٍ، والزيادة في عقله وفهمه وإيمانه ومعرفته، وحصول محبة الله له وإقباله عليه وفرحه بتوبته، وهكذا يجازيه بفرح وسرورٍ لا نسبةَ له إلى فرحِه وسروره بالمعصية بوجهٍ من الوجوه. فهذه بعضُ آثار ترك المعاصي في الدُّنيا.
فإذا مات تلقَّتْهُ الملائكةُ بالبُشرى من ربِّه بالجنة، وبأنَّه لا خوف عليه ولا حُزْن، وينتقلُ من سجن الدُّنيا وضيقها إلى روضةٍ من رياض الجنة ينعم فيها إلى يوم القيامة.
فإذا كان يومُ القيامة كان الناسُ في الحرِّ والعرَقِ، وهو في ظلِّ العرش.
فإذا انصرفوا من بين يدي الله أخذَ به ذات اليمين مع أوليائه المتقين وحزبه المفلحين.
و {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [الحديد: ٢١].


- فإذا أراد الله بعبده خيرًا أشهده منتَه وتوفيقه وإعانتَه له في كل ما يقوله ويفعله، فلا يُعجَب به، ثم أشهده تقصيره فيه، وأنه لا يرضى لربه به، فيتوب إليه منه ويستغفره ويستحيي أن يطلب عليه أجرًا. وإذا لم يُشهِده ذلك، وغيَّبهُ عنه، فرأى نفسه في العمل، ورآه بعين الكمال والرضى، لم يقع ذلك العمل منه موقع القبول والرِّضى والمحبة.
فالعارفُ يعمل العمل لوجهه، مشاهدًا فيه منته وفضلهُ وتوفيقه، معتذرًا منه إليه، مستحييًا منه إذ لم يُوفِّه حقَّهُ. والجاهل يعمل العمل لحظِّه وهواهُ، ناظرًا فيه إلى نفسه، يمُنُّ به على ربِّه، راضيًا بعمله. فهذا لونٌ وذاك لونٌ آخرُ.


- الوصول إلى المطلوب موقوف على هَجْر العوائد وقطع العوائق [والعلائق]:
فالعوائدُ: السكونُ إلى الدَّعَةِ والراحة وما أَلِفهُ الناس واعتادوهُ من الرسوم والأوضاع، التي جعلوها بمنزلة الشرع المتَّبع، بل هي عندهم أعظم من الشرع؛ فإنهم ينكرون على من خرج عنها وخالفها ما لا ينكرون على من خالف صريح الشرع، وربما كفّروه أو بدّعوه وضلَّلوه أو هجروه وعاقبوه لمخالفة تلك الرسوم، وأماتوا لها السُّنن، ونصبوها أندادًا للرسول يُوالون عليها ويُعادون؛ فالمعروفُ عندهم ما وافقها والمنكر ما خالفها.
وهذه الأوضاعُ والرسومُ قد استولتْ على طوائف بني آدم من الملوك والولاة والفقهاء والصوفيَّة والفقراء والمطوِّعين والعامة؛ فرُبِّي فيها الصغير، ونشأ عليها الكبير، واتُّخِذت سننًا، بل هي أعظم عند أصحابها من السنن، الواقفُ معها محبوسٌ، والمتقيِّدُ بها منقطعٌ، عمَّ بها المُصابُ، وهُجِر لأجلها السنة والكتاب، من استنصر بها فهو عند الله مخذولٌ، ومن اقتَدى بها دون كتاب الله وسنَّةِ رسوله فهو عند الله غيرُ مقبول.
وهذا أعظم الحُجُب والموانع بين العبد وبين النفوذ إلى الله ورسوله.

- من علامات السعادة والفلاح: أن العبد كلما زِيدَ في علمه زيد في تواضعه ورحمته، وكلما زيد في عمله زيد في خوفه وحذره، وكلما زيد في عمره نقصَ من حرصه، وكلما زيد في ماله زيد في سخائه وبذله، وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في قُربه من الناس وقضاءِ حوائجهم والتواضع لهم.
وعلاماتُ الشقاوة: أنه كلما زيد في علمه زيد في كِبْره وتِيْهِه، وكلما زيد في عمله زيد في فخره واحتقاره للناس وحسن ظنِّه بنفسه، وكلما زيد في عمره زيد في حرصه، وكلما زيد في مالِه زيد في بخله وإمساكِه، وكلما زيد في قدره وجاهه زيد في كبره وتيهه.
وهذه الأمورُ ابتلاءٌ من الله وامتحانٌ يَبْتَلي بها عبادَه فيَسعَدُ بها أقوامٌ ويَشقى بها أقوامٌ. وكذلك الكراماتُ امتحانٌ وابتلاءٌ كالملك والسلطان والمال؛ قال تعالى عن نبيه سليمان لما رأى عرش بلقيس عنده: {هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ} [النمل: ٤٠].
فالنعم ابتلاءٌ من الله وامتحانٌ يظهر به شكر الشكور وكفر الكفور؛ كما أن المحن بلوى منه سبحانه؛ فهو يبتلي بالنعم كما يبتلي بالمصائب.

- فصل
أركان الكفر أربعةٌ: الكبرُ، والحسد، والغضب، والشهوة؛ فالكبر يمنعه الانقيادَ، والحسد يمنعه قبولَ النصيحة وبذلها، والغضبُ يمنعه العدلَ، والشهوة تمنعه التفرُّغَ للعبادة.
فإذا انهدم ركنُ الكبر سَهُلَ عليه الانقياد، وإذا انهدم ركنُ الحسد سهل عليه قبول النصح وبذله، وإذا انهدم ركن الغضب سهل عليه العدل والتواضع، وإذا انهدم ركن الشهوة سهل عليه الصبرُ والعفافُ والعبادةُ.
وزوال الجبال عن أماكنها أيسر من زوال هذه الأربعة عمن بُلِي بها، ولا سيما إذا ارت هيئاتٍ راسخةً وملكاتٍ وصفاتٍ ثابتة؛ فإنه لا يستقيم له معها عملٌ البتة، ولا تزكو نفسه مع قيامها بها، وكلما اجتهد في العمل أفسدته عليه هذه الأربعة، وكل الآفات متولدةٌ منها، وإذا استحكمت في القلب؛ أرتْه الباطلَ في صورة الحق والحقَّ في صورة الباطل، والمعروفَ في صورة المنكر والمنكرَ في صورة المعروف، وقَرَّبتْ منه الدنيا وبعَّدتْ منه الآخرةَ.
وإذا تأملتَ كفرَ الأمم رأيتَه ناشئًا منها، وعليها يقع العذابُ، وتكون خفتُهُ وشدته بحسب خفتها وشدتها؛ فمن فتحَها على نفسه فتَحَ عليه أَبوابَ الشرور كلها عاجلًا وآجلًا، ومن أغلقَها على نفسه أغلقَ عنه أبوابَ الشرور؛ فإنها تمنع الانقياد والإخلاص والتوبة والإنابة وقبول الحق ونصيحة المسلمين والتواضع لله ولخلقه.
ومنشأ هذه الأربعة من جهله بربِّه وجهله بنفسه؛ فإنه لو عرفَ ربَّه بصفات الكمال ونعوت الجلال، وعرف نفسَه بالنقائص والآفات؛ لم يتكبْر ولم يغضبْ لها ولم يحسُدْ أحدًا على ما آتاه الله؛ فإن الحسد في الحقيقة نوعٌ من معاداة الله؛ فإنه يكره نعمة الله على عبده وقد أحبها الله، ويُحِبّ زوالَها عنه والله يكره ذلك؛ فهو مضادٌّ لله في قضائه وقدره ومحبته وكراهته، ولذلك كان إبليس عدوَّه حقيقةً؛ لأنَّ ذنبه كان عن كبر وحسد.
فقلْعُ هاتين الصفتين بمعرفة الله وتوحيده والرضى به وعنه والإنابة إليه.
وقَلْع الغضب بمعرفة النفس وأنها لا تَستحقُّ أن يغضب لها وينتقم لها؛ فإن ذلك إيثارٌ لها بالرضى والغضب على خالقها وفاطرها. وأعظم ما تدفع به هذه الآفة أن يُعوِّدها أن تَغضَب له سبحانه وترضى له؛ فكلما دخلها شيءٌ من الغضب والرضى له خرجَ منها مقابله من الغضب والرِّضى لها، وكذا بالعكس.
أما الشهوةُ فدواؤها صحة العلم والمعرفة بأن إعطاءها شهواتِها أعظمُ أسباب حرمانها إياها ومنعها منها، وحِمْيتها أعظم أسباب اتصالها إليها؛ فكلما فتحتَ عليها بابَ الشهوات كنتَ ساعيًا في حرمانها إياها، وكلما أغلقتَ عنها ذلك الباب كنتَ ساعيًا في إيصالها إليها على أكمل الوجوه.
فالغضب مثل السَّبُع؛ إذا أفلتَه صاحبُه بدأ بأكله، والشهوة مثل النار، إذا أضرمها صاحبها بدأتْ بإحراقه، والكبر بمنزلة منازعة الملك ملكه؛ فإن لم يُهلِكْك طردَك عنه، والحسد بمنزلة معاداة من هو أقدر منك.
والذي يَغلِبُ شهوتَه وغضبَه يَفْرَقُ الشيطانُ من ظله، ومن تَغلِبه شهوتُه وغضبُه يَفرَقُ من خياله.

- قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [طه: ١٢٤]؛ فذِكْره كلامه الذي أنزله على رسوله، والإعراض عنه ترك تدبره والعملِ به، والمعيشة الضنك فأكثر ما جاء في التفسير: أنها عذاب القبر. قاله ابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابنُ عباس ، وفيه حديث مرفوع ، وأصل الضنك في اللغة الضيق والشدة.

- المواساةُ للمؤمنين أنواعٌ: مواساةٌ بالمال، ومواساةٌ بالجاه، ومواساةٌ بالبدن والخدمة، ومواساةٌ بالنصيحة والإرشاد، ومواساة بالدعاء والاستغفار لهم، ومواساةٌ بالتوجع لهم.
وعلى قدر الإيمان تكون هذه المواساة؛ فكلما ضَعُفَ الإيمان ضعفت المواساةُ، وكلما قوي قويتْ.
وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعظمَ النالس مواساةً لأصحابه بذلك كله؛ فلأتباعه من المواساة بحسب اتباعهم له.

- إذا عزم العبدُ على السفر إلى الله تعالى وإرادته عرضَتْ له الخوادع والقواطع، فينخدع أولًا بالشهوات والرئاسات والملاذِّ والمناكح والملابس. فإن وقف معها انقطع، وإن رفضها ولم يقف معها وصدق في طلبه ابتُلِي بوطء عقبه وتقبيل يده والتوسعة له في المجلس والإشارة إليه بالدعاء ورجاء بركته ونحو ذلك. فإن وقف معه انقطعَ به عن الله وكان حظّه منه، وإن قطعهُ ولم يقفْ معه ابتُلِي بالكرامات والكشوفات. فإن وقف معها انقطع بها عن الله وكانت حظه، وإن لم يقف معها ابتلي بالتجريد والتخلي ولذة الجمعية وعزة الموحدة والفراغ من الدنيا. فإن وقف مع ذلك انقطع به عن المقصود، وإن لم يقف معه وسار ناظرًا إلى مراد الله منه وما يحبه منه؛ بحيث يكون عبده الموقوف على محابِّه ومراضيه أين كانت وكيف كانت؛ تعبَ بها أو استراح تنعَّم أو تألم، أخرجتْه إلى الناس أو عزلتْه عنهم، لا يختار لنفسه غيرَ ما يختاره له وليُّه وسيدُه، واقفٌ مع أمره ينفذه بحسب الإمكان، ونفسه عنده أهونُ عليه أن يُقدِّم راحتَها ولذَّتها على مرضاة سيده وأمرِه؛ فهذا هو العبد الذي قد وصل ونفذ ولم يقطعه عن سيده شيءٌ البتة. وبالله التوفيق.

- ويُحكى أن أعرابيًّا دخل على الرشيد، فقال: أمير المؤمنين! ثبَّتَ الله عليك النعمَ التي أنت فيها بإدامة شكرها، وحقَّق لك النعمَ التي ترجوها بحسن الظن به ودوام طاعته، وعرَّفك النعمَ التي أنت فيها ولا تَعرِفها لتشكرها. فأعجبه ذلك منه وقال: ما أحسنَ تقسيمَه!

- ومن المعلوم أن إصلاح الخواطر أسهلُ من إصلاح الأفكار، وإصلاح الأفكار أسهل من إصلاح الإرادات، وإصلاح الإرادات أسهل من تدارك فساد العمل، وتداركه أسهل من قطع العوائد.
فأنفع الدواء أن تَشغلَ نفسَك بالفكر فيما يَعنِيك دون ما لا يَعنِيك؛ فالفكر فيما لا يعني باب كل شر، ومن فكر فيما لا يعنيه فاته ما يعنيه، واشتغل عن أنفع الأشياء له بما لا منفعة له فيه... وإياك أن تُمكِّن الشيطانَ من بيت أفكارك وإرادتك؛ فإنه يُفسِدها عليك فسادًا يَصعُب تداركُه.

- • قال شقيق بن إبراهيم: أُغلِقَ بابُ التوفيق عن الخلق من ستة أشياء: اشتغالهم بالنعمة عن شكرها، ورغبتهم في العلم وتركهم العمل، والمسارعة إلى الذنب وتأخير التوبة، والاغترار بصحبة الصالحين وترك الاقتداء بفعالهم، وإدبار الدنيا عنهم وهم يتبعونها، وإقبال الآخرة عليهم وهم معرضون عنها.

- وليس على العبد أضرُّ من مَلَلِه لنعم الله؛ فإنه لا يراها نعمة ولا يشكره عليها ولا يفرح بها، بل يَسخَطها ويشكوها ويعدُّها مصيبةً، هذا وهي من أعظم نعم الله عليه.

- • وقوله في الحديث: "إن الله جميل يُحِبُّ الجمال" يتناول جمال الثياب المسؤول عنه في نفس الحديث، ويدخل فيه بطريق العموم الجمال من كل شيء.
كما في الحديث الآخر: "إن الله نظيفٌ يحب النظافة" .

- فائدة
قوله تعالى: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (٨٣)} [الأنبياء: ٨٣]: جمع في هذا الدعاء بين: حقيقة التوحيد، وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه، ووجود طعم المحبة في التملُّق له، والإقرار له بصفة الرحمة، وأنه أرحم الراحمين، والتوسل إليه بصفاته سبحانه، وشدة حاجته هو وفقره.
ومتى وجدَ المبتلى هذا كُشِفتْ عنه بلواه.
وقد جُرِّبَ أنه من قالها سبع مراتٍ -ولا سيما مع هذه المعرفة- كشفَ الله ضرَّه

- العبد دائمًا متقلبٌ بين أحكام الأوامر وأحكام النوازل؛ فهو محتاجٌ -بل مضطرٌّ- إلى العون عند الأوامر وإلى اللطف عند النوازل، وعلى قدر قيامه بالأوامر يحصل له من اللطف عند النوازل؛ فإن كمل القيام بالأوامر ظاهرًا وباطنًا ناله اللطف ظاهرًا وباطنًا، وإن قام بصُوَرها دون حقائقها وبواطنها ناله اللطف في الظاهر وقلَّ نصيبُه من اللطف في الباطن.
فإن قلت: وما اللطف الباطن؟
فهو ما يحصُلُ للقلب عند النوازل من السكينة والطمأنينة وزوال القلق والاضطراب والجزع، فيَستخذِي بين يدي سيده ذليلًا له مستكينًا ناظرًا إليه بقلبه ساكنًا إليه بروحه وسِرِّه، وقد شَغَله مشاهدةُ لطفه به عن شدة ما هو فيه من الألم، وقد غيَّبه عن شهود ذلك معرفتُه بحسن اختياره له وأنه عبدٌ محضٌ يُجرِي عليه سيدُه أحكامَه رضي أو سخط؛ فإن رضي نال الرضى، وإن سخط فحظُّه السخط.
فهذا اللطف الباطن ثمرة تلك المعاملة الباطنة؛ يزيد بزيادتها، وينقص بنقصانها.

- أنفع الناس لك رجل مكَّنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرًا أو تَصنع إليه معروفًا؛ فإنه نِعمَ العونُ لك على منفعتك وكمالك؛ فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر.
وأضر الناس عليك من مكَّن نفسَه منك حتى تعصي الله فيه؛ فإنه عونٌ لك على مضرتك ونقصك.

- • لا تركَنْ إلى شيءٍ دوننا؛ فإنه وبالٌ عليك وقاتلٌ لك: إن ركنتَ إلى العمل رددناه عليك، وإن ركنتَ إلى المعرفة نكَّرناها عليك، وإن ركنتَ إلى الوجد استدرجناك فيه، وإن ركنتَ إلى العلم أوقفناك معه، وإن ركنتَ إلى المخلوقين وكَلْناك إليهم، ارْضَنا لك ربًّا نرضاك لنا عبدًا.

- الشهقةُ التي تَعرِض عند سماع القرآن أو غيره لها أسبابٌ:
أحدُها: أن يَلُوح له عند السماع درجةٌ ليست له، فيرتاح إليها، فتَحدُث له الشهقةُ؛ فهذه شهقة شوق.
وثانيها: أن يَلُوح له ذنبٌ ارتكبه، فيشهَق خوفًا وحزنًا على نفسه، وهذه شهقة خشية.
وثالثها: أن يلوح له نقصٌ فيه لا يَقدِرُ على دفعه عنه، فيُحدِث له ذلك حزنًا، فيشهَق شهقة حزن.
ورابعها: أن يلوح له كمال محبوبه، ويرى الطريق إليه مسدودةً عنه، فيُحدِث ذلك شهقَة أسفٍ وحزنٍ.
وخامسها: أن يكون قد توارى عنه محبوبُهُ، واشتغل بغيره، فذكَّره السماعُ محبوبَه، فلاح له جماله، ورأى الباب مفتوحًا والطريق ظاهرةً، فشهق فرحًا وسرورًا بما لاح له.
وبكل حالٍ فسبب الشهقة قوةُ الوارد وضعف المحل عن الاحتمال، والقوة أن يعمل ذلك الوارد عمله داخلًا ولا يظهر عليه، وذلك أقوى له وأدوم؛ فإنه إذا أظهره ضعُفَ أثره وأوشك انقطاعه.
هذا حكم الشهقة من الصادق؛ فإن الشاهق إما صادقٌ وإما سارقٌ وإما منافقٌ.